旅19地本 王蕓

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而篇》）

一直以來，人們對(duì)于“慎終追遠(yuǎn)”都有著不一樣的解釋。宋朝的儒生們認(rèn)為“終”是人死；“遠(yuǎn)”，指祖先；“慎終追遠(yuǎn)”，即指慎重地辦理父母喪事，虔誠(chéng)地祭祀遠(yuǎn)代祖先，追念親人。南懷瑾先生認(rèn)為“慎”，是害怕；“終”，是結(jié)果；“追遠(yuǎn)”，指找當(dāng)初的動(dòng)機(jī)和原因。即如果凡人都能在做事前想想此事的動(dòng)機(jī)和初衷，并且能想到這樣做的后果，那么民風(fēng)就能厚淳，就能少做錯(cuò)事。還有的人認(rèn)為“慎終”，是謹(jǐn)慎的思考人生于天地之間的意義。“追遠(yuǎn)”，是看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個(gè)對(duì)比，應(yīng)效法先古圣賢。每個(gè)人都這樣的去思考，人民的道德就自然敦厚了。

筆者認(rèn)為這幾種解釋都不是特別恰當(dāng)。宋朝儒生所釋的祭祀遠(yuǎn)祖，追念先賢即可民德歸厚的說法顯然過于牽強(qiáng)了，祭祀先祖只不過是禮制的一種，他們這樣解釋無異于把禮制的枷鎖當(dāng)做了民德歸厚的原因，宋朝儒學(xué)以理學(xué)的形式復(fù)興，極其強(qiáng)調(diào)禮制，這種解釋帶有極強(qiáng)時(shí)代色彩。南懷瑾先生的解釋也有些許片面，如果只需要想清楚做事的初衷，想明白做事的后果，人不敢再犯即可教化民風(fēng)，民德歸厚，那又怎會(huì)有明知故犯之徒呢？小偷不知道偷盜犯法嗎？販毒者不知道毒品的危害嗎？他們顯然都是想清楚想明白了這些事的后果才開始走進(jìn)那些黑色地帶的。所以我認(rèn)為南懷瑾先生所解釋的慎終追遠(yuǎn)也無法使得民德歸厚。

因此筆者認(rèn)為對(duì)于曾子“慎終追遠(yuǎn)”恰當(dāng)?shù)慕忉寫?yīng)是上面三種解釋的結(jié)合，即謹(jǐn)慎的對(duì)待逝者，辯證的追思?xì)v史，若人人如此即可民德歸厚。懂得尊重死者的人大都有德，懂得追思?xì)v史的人大都有智，人人兼有德智，才可稱作民德歸厚。歷史具有傳承的作用，即可以從過往的歷史中獲得對(duì)今日的借鑒，也就是古可以鑒今。老子在《道德經(jīng)》之中也曾說過：“執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始”。在那個(gè)科學(xué)遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們對(duì)于過往與生死往往有著深深地崇尚與敬畏，這也決定了他們對(duì)于慎終和追遠(yuǎn)的重視。那三種解釋的結(jié)合既符合春秋那個(gè)時(shí)代人們的普遍意識(shí)，又有著我們這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特思考，所以筆者認(rèn)為這種解釋是更合理的。

不只是古時(shí)的人們應(yīng)該重視慎終追遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在也應(yīng)該把慎終追遠(yuǎn)重視起來，銘記歷史，才能不誤走歷史的歧途。明清之際囿于農(nóng)業(yè)文明的局限，我們的先輩們自給自足，未能看見開放的世界，導(dǎo)致了中國(guó)的脫軌，這些都是血淋淋的歷史教訓(xùn)。鄧小平時(shí)期改革開放才有了今日的富強(qiáng)，如果我們不慎終追遠(yuǎn)，就不會(huì)知道開放的重要。有人說如今的中國(guó)之所以被美國(guó)打壓是因?yàn)轱L(fēng)頭太盛，我們只要低調(diào)行事，不要傷害到美國(guó)的利益，美國(guó)就不會(huì)刻意打壓我們。說這句話的人正是缺乏了慎終追遠(yuǎn)的精神，這類人忘記了古時(shí)自給自足的中國(guó)并沒有侵犯任何人的利益，卻被英國(guó)撞開了卷入資本世界的漩渦；他們忘記了那時(shí)因?yàn)椴桓曳纯?、無力反抗而簽訂不平等條約的中國(guó)是如何被列強(qiáng)所瓜分；他們忘記了20世紀(jì)60年代百?gòu)U待興的新中國(guó)是如何被蘇聯(lián)所拋棄！如果這類人懂得追思?xì)v史，必然不會(huì)有如此幼稚的想法。

慎終追遠(yuǎn)，無論在哪個(gè)時(shí)代，都不應(yīng)該被忘記。