怡紅院是大觀園中三個(gè)面積最大的居住院落之一，另外兩個(gè)院落一處是李紈居住的稻香村，一處是薛寶釵居住的蘅蕪苑。相較于稻香村土黃色的基調(diào)，田園式的風(fēng)格，蘅蕪院山石芳草的外部，雪洞式的內(nèi)部，怡紅院的突出特點(diǎn)是——雍容華貴、富麗堂皇。
怡紅院為什么要設(shè)計(jì)成這種風(fēng)格呢？讓我們回到小說(shuō)第一回：
當(dāng)初媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)……單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見(jiàn)一僧一道……說(shuō)到紅塵中榮華富貴；此石聽(tīng)了，不覺(jué)打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴……心切慕之……，那石央求一僧一道：發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中，溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬(wàn)劫不忘也。一僧一道答應(yīng)：我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案。
小說(shuō)開(kāi)篇這段神話是對(duì)賈寶玉先天屬性的界定，是賈寶玉的種種異于常人言行為的根源。要充分理解賈寶玉，必須從中小說(shuō)開(kāi)篇的神話故事中尋找答案?？上?，多數(shù)論者對(duì)此的重視程度不夠。
我讀紅樓的心得，確立了三個(gè)文本優(yōu)先的原則。一、文本先于作者。二、文本先于批注。三、文本先于理論。也就是說(shuō)作者和脂硯齋等批注者尚在文本之后，更何況是某種理論？文本一旦生成，它就具有自己的獨(dú)立性了，這時(shí)候，哪怕是作者，也只能是以讀者的身分來(lái)閱讀，甚至，作者寫(xiě)出的東西和自己的預(yù)期相悖。即便是小說(shuō)中的人物的原型，也只能是以讀者的身分來(lái)閱讀。所以，脂批也不完全靠得住。用一種文藝?yán)碚摶蛘哒軐W(xué)理論去解讀小說(shuō)，當(dāng)然是可以的，比如王國(guó)維用叔本華哲學(xué)理論，李劼的用存在主義理論來(lái)解讀，西方還有學(xué)者用弗洛伊德的心理學(xué)理論解讀，雖然能成一家之言，給讀者耳目一新之感，但終就沒(méi)有進(jìn)入文本內(nèi)核。之所以說(shuō)沒(méi)有進(jìn)入文內(nèi)核，是因?yàn)楫?dāng)你一旦使用某種理論是解讀，閱讀時(shí)必然會(huì)按照理論所需去選擇、組合、闡釋文本，等于是重建了文本，與原文本必然產(chǎn)生距離，而非文本本身。
讓我們回到賈寶玉的先天設(shè)定，梳理賈寶玉的生命軌跡：首先是補(bǔ)天者，由于無(wú)材補(bǔ)天，轉(zhuǎn)而成為失意者，異常悲痛，偶聞人間繁華，心切慕之，遂借助一僧一道的法力，來(lái)到人間成為受享者，當(dāng)體驗(yàn)夠了“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”后，歷劫終了，遂回歸本相，成為被度脫者或者說(shuō)成為參悟者。在這里，說(shuō)明一個(gè)概念，從世俗的角度來(lái)說(shuō)，賈寶玉是在“成長(zhǎng)”，從仙界的角度來(lái)說(shuō)，賈寶玉是在“被度脫”，成長(zhǎng)即被度脫。
賈寶玉的四個(gè)階段軌跡簡(jiǎn)述如下：
補(bǔ)天者→失意者→受享者→被度脫者
賈寶玉在人間的十九年正是他生命軌跡的第三、第四階段，是他受享和被度脫的階段，這兩個(gè)階段如一僧一道所說(shuō)的，是“樂(lè)事”，同時(shí)也是“美中不足，好事多魔”，是“受享”也是“磨難”，在“短暫的快樂(lè)與長(zhǎng)久的痛苦”中，賈寶玉既是在“受享”，也是在“被度脫”，所以第三、第四階段是無(wú)法截然分開(kāi)的。第三階段是第四階段的母體，兩者之間是化生關(guān)系。
一僧一道把賈寶玉帶到了“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，脂硯齋在以上四句分別點(diǎn)出“伏長(zhǎng)安、伏榮國(guó)府、伏大觀園、伏絳云軒”，這里的長(zhǎng)安是都城的代名詞，絳云軒是怡紅院未有之前賈寶玉的居室，有了大觀園以后，怡紅院成為絳云軒的繼任者，兩者在名稱(chēng)上也是一脈相承，絳云軒之“絳”字，怡紅院之“紅”同義，都從“紅”，即“女兒”上來(lái)。如果說(shuō)這兩者之間除了先后順序以外，還有什么區(qū)別，我以為，絳云軒不夠獨(dú)立，怡紅院足夠獨(dú)立；絳云軒不夠自由，怡紅院足夠自由；絳云軒沒(méi)有彰顯權(quán)力，怡紅院彰顯了權(quán)力。也就是說(shuō)賈寶玉“溫柔富貴鄉(xiāng)”的主要場(chǎng)域是“怡紅院”。
怡紅院外在給人印象是這樣的：
院外繞過(guò)碧桃花，竹籬花障編就的月洞門(mén)，就見(jiàn)粉墻環(huán)護(hù)，綠柳周垂。院內(nèi)兩邊都是游廊相接。院中點(diǎn)襯幾塊山石，一邊種著數(shù)本芭蕉，那一邊乃是一棵西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。院內(nèi)略略有幾點(diǎn)山石，種著芭蕉，那邊有兩只仙鶴在松樹(shù)下剔翎。一溜回廊上吊著各色籠子，各色仙禽異鳥(niǎo)。上面小小五間抱廈，一色雕鏤新鮮花樣隔扇，上面懸著一個(gè)匾額，四個(gè)大字，題道是“怡紅快綠”。后院是滿(mǎn)架的薔薇、寶相，沁芳溪在這里匯合流出大觀園，有一白石板橋跨在沁芳溪上可通對(duì)岸。賈寶玉在“怡紅快綠”一詩(shī)中寫(xiě)道：
深庭長(zhǎng)日靜，兩兩出嬋娟。
綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。
憑欄垂絳袖，倚石護(hù)青煙。
對(duì)立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐。
怡紅院的突出特點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是“院有嘉卉”，一個(gè)是“庭藏良禽”。僅以上語(yǔ)段，有植物：碧桃、竹、柳、芭蕉、海棠、松、薔薇、寶相等八種植物，寶相是一種植物，要么是一種薔薇，要么是蘋(píng)果花的別稱(chēng)，小說(shuō)中以“滿(mǎn)架的”修飾，寶相在這里應(yīng)該是薔薇的意思。即便“竹籬”的“竹”不算在內(nèi)，至少也提到了七種植物，共同構(gòu)成了色彩明艷、香氣迷人的植物世界；“各色仙禽異鳥(niǎo)”連同“仙鶴”構(gòu)成了飛騰跳躍、鳴聲啁啾的動(dòng)物世界。這個(gè)小世界，給人舒適、溫暖、有序、高雅、富足的感受。這樣一個(gè)世界，是怡紅院外部的“溫柔富貴”特征。
怡紅院配備這么多花鳥(niǎo)還有一個(gè)原因，我們來(lái)讀第三十五回這段：這兩個(gè)婆子在談?wù)撡Z寶玉，她們說(shuō)賈寶玉“看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話；河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話；見(jiàn)了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的”。第五十八回里，賈寶玉看到“一株大杏樹(shù)，花已全落，葉稠陰翠，上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏”。他立刻有了感嘆，“能病了幾天，竟把杏花辜負(fù)了！不覺(jué)到‘綠葉成陰子滿(mǎn)枝’了！”后來(lái)，賈寶玉看到一只雀兒飛來(lái)，在枝上亂啼，又發(fā)了呆性。他想到，“這雀兒必定是杏花正在開(kāi)時(shí)他曾來(lái)過(guò)，今見(jiàn)無(wú)花空有葉，故也亂啼。這聲韻必是啼哭之聲，可恨公冶長(zhǎng)不在眼前，不能問(wèn)他。但不知明年再發(fā)時(shí)，這個(gè)雀兒可還記得飛到這里來(lái)與杏花一會(huì)了？”由此我們可知，怡紅院的花鳥(niǎo)也是賈寶玉對(duì)話的生靈，猶如公冶長(zhǎng)能懂鳥(niǎo)語(yǔ)，是賈寶玉“情不情”表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面。我們可以對(duì)接小說(shuō)第一回，賈寶玉的前身神瑛侍者，在太虛幻境是就以甘露之水澆灌絳珠仙草，他這一萬(wàn)物有靈的“齊物”觀念，自太虛幻境到人間保持了一致性。也是這種觀念的影響下，賈寶玉看到的人世間“樂(lè)極悲生，人非物換”的廣闊性、深刻性就比一般人也就多得多，其“成長(zhǎng)”或者說(shuō)“被度脫”的體驗(yàn)也比一般人更廣闊、深刻。
在諸多的植物里，那本芭蕉和那樹(shù)海棠無(wú)疑是濃墨重彩描寫(xiě)的杰出代表，也是院名“怡紅快綠”的得名原因。關(guān)于西府海棠，賈政介紹這叫“女兒棠”，源自外國(guó)之種，但對(duì)海棠出于“女兒國(guó)”的傳聞，賈政并不認(rèn)可。有專(zhuān)家考證“西府”指關(guān)中西部，今寶雞地區(qū)，即便如此，對(duì)于閱讀實(shí)無(wú)多大幫助，我們要關(guān)注的是作為“意象”出現(xiàn)的海棠，而非海棠本身。小說(shuō)中寫(xiě)道，寶玉點(diǎn)頭說(shuō)：“大約騷人詠士，以花之色紅暈若施脂，輕弱似扶病，大近乎閨閣風(fēng)度，所以以‘女兒’命名。想因被世間俗惡聽(tīng)了，以俗傳俗，以訛傳訛，都認(rèn)真了。”意思是，西府海棠呈現(xiàn)女性的曼妙姿態(tài)，世人不免望花生義，衍流出附會(huì)之談，萬(wàn)不可當(dāng)真的。寶玉果然雜學(xué)旁收，面對(duì)奇花異木，隨處侃侃而談，頗有通達(dá)之風(fēng)。關(guān)于匾額，寶玉說(shuō)：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄紅、綠二字。若只說(shuō)蕉，則棠無(wú)著落；若只說(shuō)棠，蕉亦無(wú)著落?！辈蝗珙}作“紅香綠玉”，才算兩全其美。怡紅院“蕉棠兩植”，這本無(wú)奇異之處，古人追求自然和諧之美，居所多種草木點(diǎn)綴。然而，《紅樓夢(mèng)》的文字精雕細(xì)琢，往往小處設(shè)伏，出人意料。怡紅院成為寶玉的住處，它的一草一木似乎都被賦予特殊的寓意，也造成了《紅樓夢(mèng)》解讀陷入無(wú)休無(wú)止猜謎的怪圈。
比如，有知名學(xué)者借這株海棠做了文章，認(rèn)為它是史湘云的象征，證據(jù)呢？就在“壽怡紅”一回，湘云掣簽時(shí)正巧抽出一枝海棠，與怡紅院的女兒棠遙相呼應(yīng)。由此得出結(jié)論：湘云對(duì)寶玉的意義非同尋常，甚至隱伏八十回后“寶、湘遇合”的故事。
但是，如果“海棠喻湘云”，芭蕉又何指呢？據(jù)專(zhuān)家考證，“鶴”也與湘云有關(guān)（寒塘渡鶴影、鶴勢(shì)螂形），此處明文出現(xiàn)“蕉鶴”一額，儼然蕉、鶴并舉，為何不是“芭蕉喻湘云”呢？
還有，寶釵后來(lái)成為寶玉正妻，按說(shuō)蕉、棠總有一種和她相關(guān)，但寶釵掣簽卻是一支牡丹，而牡丹在她的居處了無(wú)蹤跡。黛玉掣出一枝芙蓉，瀟湘館的代表卻是竹林。探春掣出一枝杏花，杏花遍植在李紈居住的稻香村，誰(shuí)能扯清探春、李紈和杏花的“影射關(guān)系”？五十八回，寶玉對(duì)著一株杏樹(shù)感慨，自忖“能病了幾天，竟把杏花辜負(fù)了”，究竟是他辜負(fù)了李紈還是探春？另外，三十七回成立海棠詩(shī)社，眾人各取一個(gè)別號(hào)，探春說(shuō)：“我最喜芭蕉，就稱(chēng)‘蕉下客’吧。”芭蕉又成了“探春的象征”。因此，所謂“海棠喻湘云”，貌似合理，實(shí)則以偏概全，完全經(jīng)不起推敲，更無(wú)可能成為“寶、湘遇合”的證據(jù)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，蕉、棠皆可喻美人。蕉、棠并植于怡紅院，意在暗示寶玉“愛(ài)紅”的習(xí)性。我們不能局限于“壽怡紅”一回眾釵與眾花的對(duì)應(yīng)關(guān)系，那只是一次席間游戲，也是作者對(duì)眾釵的一次群體性伏筆。究其本意，并非構(gòu)建書(shū)中“花喻女兒”的具體意象——某種花卉固定指代某一女子。
如果一定要有所指的話，考慮到小說(shuō)的整體構(gòu)思，“蕉棠兩植”它應(yīng)該是照應(yīng)第五回詞曲“釵、黛并立”的現(xiàn)象，分別隱指釵、黛二人。芭蕉如果是黛玉的話，證據(jù)是瀟湘館也種有芭蕉，寶玉和黛玉之間有手帕傳詩(shī)，類(lèi)似于“蕉葉傳書(shū)”。也有從色彩來(lái)分別的，認(rèn)為黛玉的五行屬性是木，主色為“青”，所以，芭蕉指黛玉，但是，寶釵的五行屬性是金，主色為“白”，海棠的“白”在哪里？有人說(shuō)，寶釵不是詠過(guò)白海棠嗎？但是，在海棠詩(shī)社活動(dòng)中詠白海棠的除了寶釵，女孩子還有探春、黛玉，還有詩(shī)瘋子史湘云，她還做了兩首呢。況且，怡紅院中的海棠是“紅”色的，與對(duì)寶釵的五行設(shè)定也不符。
為什么各種解讀都很難周全呢？因?yàn)?，?shū)中以花卉喻群釵，卻并無(wú)定指。也許某釵主要對(duì)應(yīng)某種花卉，但換一個(gè)場(chǎng)景，其對(duì)應(yīng)關(guān)系也可發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)移，換句話說(shuō)，這種指向并不具備唯一性。書(shū)中的“花”與“金、玉”一樣，屬于特殊的文學(xué)符號(hào)，根據(jù)情節(jié)需要，有其特指，也可泛指，如同鳳姐所說(shuō)“你也玉我也玉”，有時(shí)甚至成為一個(gè)群體的象征。
無(wú)論是芭蕉還是海棠，都是綠葉紅花，都是極美的植物，兩者從文化層面很難分開(kāi)，正好是“蕉棠兩植”，難以取舍的象征物，也就是釵黛合一的象征物。這也是賈寶玉內(nèi)心中艱難的取舍過(guò)程，是他“成長(zhǎng)”過(guò)程中所必須面對(duì)的抉擇。
怡紅“院中點(diǎn)襯幾塊山石”，多數(shù)研究者認(rèn)為是賈寶玉前身的“物像”，看似有道理，細(xì)推起來(lái)還是有疑點(diǎn)的。第一，女?huà)z大神遺棄的是“一塊”石頭，這里點(diǎn)綴著幾塊山石，那么，哪一塊是女?huà)z遺棄的那一塊？或者說(shuō)，為什么要從一個(gè)整體變成若干碎塊？第二，一僧一道已經(jīng)把那塊石頭變成了寶物——“通靈寶玉”，這塊石頭伴隨賈寶玉出生，是賈寶玉的“內(nèi)丹”，日夜不得離身。何來(lái)又多出一個(gè)形體處于怡紅院中？進(jìn)一步推演，更難解釋。蘅蕪院處于大石環(huán)繞之中，豈不是賈寶玉全力在保護(hù)薛寶釵？古代庭院，鑿池引水，堆土立石，以求自然之趣，這在造園藝術(shù)中是再平常不過(guò)的事了，過(guò)多解讀，實(shí)則無(wú)益。對(duì)于怡紅院的山石沒(méi)有必要大做文章。
怡紅院在大觀園中的位置很值得注意。小說(shuō)中寫(xiě)道：“沁芳溪在這里匯合流出大觀園”，這里是哪里？大觀園的大門(mén)附近，大觀園的東南部，沁芳溪流出園子的結(jié)束處。以下略作解說(shuō)。由于文中部分描寫(xiě)稍有矛盾，所以關(guān)于大觀園的方位布局多有爭(zhēng)論，就目前流傳最廣的兩個(gè)版本，一個(gè)認(rèn)為怡紅院位于西南角，另一個(gè)則認(rèn)為怡紅院處于東南角。然而根據(jù)文本給出的描述，可以證明怡紅院處于東南角，下面是最明顯的一處描述：在第十七回，賈政與眾人游覽大觀園時(shí)，至怡紅院的花障處，見(jiàn)一清溪，賈政便疑惑，問(wèn)這股水從何而來(lái)，賈珍答道：“原從那閘起流至那洞口，從東北山坳里引到那村莊里，又開(kāi)一道岔口，引到西南上，共總流到這里，仍舊合在一處，【庚辰側(cè)批：于怡紅總一園之水，是書(shū)中大立意?！繌哪菈ο鲁鋈??！彼晕覀兛梢源_定，怡紅院位于大觀園東南角，其與西南角的瀟湘館最為相近，且都為園中清幽之處。怡紅院為什么要安排在這個(gè)地方呢？第一，根據(jù)“天傾西北，地陷東南”古人的觀念，東南處最為低洼，寶玉處于園中最低處，他是自己“女兒至上”、“女兒至貴”哲學(xué)的實(shí)踐者；第二，地處大觀園門(mén)口，擔(dān)當(dāng)著大觀園的保護(hù)者，寶玉充當(dāng)了眾女兒的守護(hù)者；第三，地處沁芳溪水出園之處，寶玉成為眾女兒生命的見(jiàn)證者。因?yàn)橘Z寶玉認(rèn)為“女兒是水做的骨肉”，沁芳溪水等同于女兒命運(yùn)之河。
怡紅院的主建筑，是“小小五間抱廈”。這個(gè)說(shuō)法比較含混，到底有幾間幾進(jìn)呢？比較通行的看法是，房子有兩排，第一排是三間，中間開(kāi)門(mén)，第二排是五間，比第一排兩側(cè)各多一間，后門(mén)可通，兩排中間有走廊，成封閉狀態(tài)。兩排房子均為一進(jìn)。
怡紅院內(nèi)部的第一回描寫(xiě)，以寶玉父子的眼睛來(lái)看：
說(shuō)著，引人進(jìn)入房?jī)?nèi)。只見(jiàn)這幾間房?jī)?nèi)收拾的與別處不同，竟分不出間隔來(lái)的。原來(lái)四面皆是雕空玲瓏木板，或“流云百蝠”，或“歲寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬(wàn)福萬(wàn)壽各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷(xiāo)金嵌寶的。一槅一槅，或有貯書(shū)處，或有設(shè)鼎處，或安置筆硯處，或供花設(shè)瓶，安放盆景處。其槅各式各樣，或天圓地方，或葵花蕉葉，或連環(huán)半璧。真是花團(tuán)錦簇，剔透玲瓏。倏爾五色紗糊就，竟系小窗；倏爾彩綾輕覆，竟系幽戶(hù)。且滿(mǎn)墻滿(mǎn)壁，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類(lèi)，雖懸于壁，卻都是與壁相平的。眾人都贊：“好精致想頭！難為怎么想來(lái)！”原來(lái)賈政等走了進(jìn)來(lái)，未進(jìn)兩層，便都迷了舊路，左瞧也有門(mén)可通，右瞧又有窗暫隔，及到了跟前，又被一架書(shū)擋住?；仡^再走，又有窗紗明透，門(mén)徑可行；及至門(mén)前，忽見(jiàn)迎面也進(jìn)來(lái)了一群人，都與自己形相一樣，——卻是一架玻璃大鏡相照。及轉(zhuǎn)過(guò)鏡去，益發(fā)見(jiàn)門(mén)子多了。賈珍笑道：“老爺隨我來(lái)。從這門(mén)出去，便是后院，從后院出去，倒比先近了?！闭f(shuō)著，又轉(zhuǎn)了兩層紗櫥錦槅，果得一門(mén)出去，院中滿(mǎn)架薔薇，寶相。
第二次大段描寫(xiě)，從劉姥姥眼中看出：劉姥姥便度石過(guò)去，順著石子甬路走去，轉(zhuǎn)了兩個(gè)彎子，只見(jiàn)有一房門(mén)。于是進(jìn)了房門(mén)，只見(jiàn)迎面一個(gè)女孩兒，滿(mǎn)面含笑迎了出來(lái)。劉姥姥忙笑道：“姑娘們把我丟下來(lái)了，要我碰頭碰到這里來(lái)。”說(shuō)了，只覺(jué)那女孩兒不答。劉姥姥便趕來(lái)拉他的手，“咕咚”一聲，便撞到板壁上，把頭碰的生疼。細(xì)瞧了一瞧，原來(lái)是一幅畫(huà)兒。劉姥姥自忖道：“原來(lái)畫(huà)兒有這樣活凸出來(lái)的?！币幻嫦耄幻婵?，一面又用手摸去，卻是一色平的，點(diǎn)頭嘆了兩聲。一轉(zhuǎn)身方得了一個(gè)小門(mén)，門(mén)上掛著蔥綠撒花軟簾。劉姥姥掀簾進(jìn)去，抬頭一看，只見(jiàn)四面墻壁玲瓏剔透，琴劍瓶爐皆貼在墻上，錦籠紗罩，金彩珠光，連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花，竟越發(fā)把眼花了，找門(mén)出去，那里有門(mén)？左一架書(shū)，右一架屏。剛從屏后得了一門(mén)轉(zhuǎn)去，只見(jiàn)他親家母也從外面迎了進(jìn)來(lái)。劉姥姥詫異，忙問(wèn)道：“你想是見(jiàn)我這幾日沒(méi)家去，虧你找我來(lái)。那一位姑娘帶你進(jìn)來(lái)的？”他親家只是笑，不還言。劉姥姥笑道：“你好沒(méi)見(jiàn)世面，見(jiàn)這園里的花好，你就沒(méi)死活戴了一頭。”他親家也不答。便心下忽然想起：“常聽(tīng)大富貴人家有一種穿衣鏡，這別是我在鏡子里頭呢罷?！闭f(shuō)畢伸手一摸，再細(xì)一看，可不是，四面雕空紫檀板壁將鏡子嵌在中間。因說(shuō)：“這已經(jīng)攔住，如何走出去呢？”一面說(shuō)，一面只管用手摸。這鏡子原是西洋機(jī)括，可以開(kāi)合。不意劉姥姥亂摸之間，其力巧合，便撞開(kāi)消息，掩過(guò)鏡子，露出門(mén)來(lái)。劉姥姥又驚又喜，邁步出來(lái)，忽見(jiàn)有一副最精致的床帳。他此時(shí)又帶了七八分醉，又走乏了，便一屁股坐在床上，只說(shuō)歇歇，不承望身不由己，前仰后合的，朦朧著兩眼，一歪身就睡熟在床上。
第二類(lèi)是零星描述，散落在書(shū)中各章節(jié)中，是對(duì)詳細(xì)描述的補(bǔ)充延伸。第二十六回“（賈蕓）抬頭一看，只見(jiàn)金碧輝煌，文章閃灼，卻看不見(jiàn)寶玉在那里。一回頭，只見(jiàn)左邊立著一架大穿衣鏡，從鏡后轉(zhuǎn)出兩個(gè)一般大的十五六歲的丫頭來(lái)說(shuō)……又進(jìn)一道碧紗廚，只見(jiàn)小小一張?zhí)钇岽采希瑧抑蠹t銷(xiāo)金撒花帳子。”第三十六回“寶釵便順著游廊來(lái)至房中，只見(jiàn)外間床上橫三豎四，都是丫頭們睡覺(jué)。轉(zhuǎn)過(guò)十錦槅子，來(lái)至寶玉的房?jī)?nèi)。”第三十七回“卻見(jiàn)槅子上碟槽空著。那槅子盡上頭的一對(duì)聯(lián)珠瓶還沒(méi)收來(lái)呢?！钡谖迨换?”你把那穿衣鏡的套子放下來(lái)，上頭的劃子劃上，你的身量比我高些……忽聽(tīng)見(jiàn)晴雯如此說(shuō)，便自己起身出去，放下鏡套，劃上消息……只聽(tīng)外間房中十錦格上的自鳴鐘當(dāng)當(dāng)兩聲，外間值宿的老嬤嬤嗽了兩聲?！钡谖迨幕亍坝谑谴蠹臆b足潛蹤的進(jìn)了鏡壁一看，只見(jiàn)襲人和一人二人對(duì)面都歪在地炕上。”第五十六回“那是你夢(mèng)迷了。你揉眼細(xì)瞧，是鏡子里照的你影兒……如今倒在大鏡子那里安了一張床。有時(shí)放下鏡套還好……不如明兒挪進(jìn)床來(lái)是正經(jīng)?！钡谖迨呋亍耙粫r(shí)寶玉又一眼看見(jiàn)了十錦格子上陳設(shè)的一只金西洋自行船?！?/p>
通過(guò)這些精彩的室內(nèi)描述，我們可以真切地感受到怡紅院正房的室內(nèi)空間是如夢(mèng)如幻、撲朔迷離的，其中最突出的是一個(gè)“幻”字，簡(jiǎn)直是一座迷宮。
之所以說(shuō)怡紅院是迷宮，主要基于下面四個(gè)理由：
首先：怡紅院的誘惑太多。房子內(nèi)部的雕板花樣品類(lèi)繁多，各式各樣；槅板上古玩珍品、鼎屏?xí)鴦?，?yīng)有盡有；紗綾帷幔，五彩絢麗。如此種種，的確是溫柔富貴，但對(duì)于一個(gè)成長(zhǎng)中的少年來(lái)說(shuō)，何嘗不是充滿(mǎn)了的誘惑，誘惑到使人沉迷、不能自拔的境地。
其次，怡紅院的脂粉氣太重。我們知道怡紅院有襲人、晴雯、麝月、秋紋、碧痕、紅玉、四兒、芳官等等至少十幾個(gè)個(gè)性不同、但都美麗可人的女孩子，和這些女孩子脂濃粉香、鬢垂釵亸、鶯嬌燕嗔、日夜廝守，寶玉雖以呵護(hù)者自居，但何嘗不是欣賞者。甚至連裝飾畫(huà)都是女孩子，即便這些女孩子沒(méi)有主動(dòng)勾引寶玉，寶玉自我的沉迷自是難免。這里上演著人間的各種悲喜劇，例如：第二十五回隔花人遠(yuǎn)天涯近，第二十六回黛玉獨(dú)立花陰悲泣，第三十一回晴雯撕扇，第四十四回平兒理妝，第五十二回晴雯補(bǔ)裘，第六十三回夜宴，第七十七回海棠預(yù)老等等。這些事件或多或少、或早或晚都將成為賈寶玉決定走出怡紅院的原因。
第三，室內(nèi)空間是迷宮。怡紅院正房是五間的上房。在這五間正房前又加出三間，稱(chēng)為“抱廈”。這樣一來(lái)，室內(nèi)空間就擴(kuò)大了。頤和園的樂(lè)壽堂就是采用的這種建筑手法。怡紅院室內(nèi)各房間之間的分隔，并不是用墻來(lái)封死，而是利用雕空玲瓏的木板做成各種花罩、槅扇來(lái)分隔。房間內(nèi)部還有暖閣、碧紗櫥等分隔，在空間上互相貫穿流通，從而在有限的室內(nèi)空間中創(chuàng)造出迷幻的空間效果，難怪賈政等“未進(jìn)兩層，便都迷了舊路”。在這樣一個(gè)處處都能有風(fēng)景，處處都有可能的空間里，看似有很多路可供選擇，實(shí)際上能走出的路是極其有限的，岔道雖多，屬于你的永遠(yuǎn)只有一條。這種房屋構(gòu)造即象征著，在一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的迷宮里，賈寶玉面對(duì)無(wú)數(shù)的道路選擇。
第四，鏡子造成了幻像。小說(shuō)中寫(xiě)道鏡子的地方很多，賈政見(jiàn)到了，劉姥姥見(jiàn)到了，賈蕓見(jiàn)到了，晴雯和麝月談到了，寶玉和麝月見(jiàn)到了。小說(shuō)第五十七回：襲人在旁聽(tīng)他夢(mèng)中自喚，忙推醒他，笑問(wèn)道：“寶玉在那里？”此時(shí)寶玉雖醒，神意尚恍惚，因向門(mén)外指說(shuō)：“才出去了。”襲人笑道：“那是你夢(mèng)迷了。你揉眼細(xì)瞧，是鏡子里照的你影兒?！睂氂裣蚯扒屏艘磺?，原是那嵌的大鏡對(duì)面相照，自己也笑了。早有人捧過(guò)漱盂茶鹵來(lái)，漱了口。麝月道：“怪道老太太常囑咐說(shuō)小人屋里不可多有鏡子。小人魂不全，有鏡子照多了，睡覺(jué)驚恐作胡夢(mèng)。……”鏡子的折射使本就是迷宮的怡紅院空間增大，更加虛幻迷惑。另一方面，對(duì)于小孩子，成長(zhǎng)中的寶玉來(lái)說(shuō)鏡子增加了幻想，虛虛實(shí)實(shí)，讓人很難分辨，怡紅院更加光怪陸離，難以走出。
怡紅院的設(shè)計(jì)既是頑石下凡的“受享”要求的實(shí)現(xiàn)，也是寶玉“由色入空”，其色有令人“目盲”的“世間萬(wàn)物”，其色還有令人“心盲”的“多情女兒”，當(dāng)他把這些都放下的時(shí)候，他就具有了所謂“轉(zhuǎn)身、出走”的可能。怡紅院的“迷途”和鏡子照出的“虛幻”，賈寶玉什么時(shí)候能“勘破”這些“幻像”，什么時(shí)候就徹底地從“溫柔富貴鄉(xiāng)”的“色”世界徹底走出，走向回歸生命本體的“空”的境界，完成他在人間“歷劫”的經(jīng)歷，成為一僧一道的“度脫者”，或者說(shuō)人世間的“了悟者”。
怡紅院的象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)意義，是作者為賈寶玉量身打造的成長(zhǎng)空間，是賈寶玉先天屬性（受享）和后天屬性（度脫）的完美結(jié)合空間。
