文/寶木笑
“當下”是如今很流行的詞，作為雞湯學的一個重要分支，占據(jù)著從二十到六十各個年齡段的朋友圈，卻與佛家的本意越來越遠。推崇“當下”并無不可，這其實是很理性的自我認知，畢竟作為生命個體，成熟的過程也是認識自我渺小的歷程，享受現(xiàn)在，不慮將來，甚至有些存在主義的真意。只是這種由個體匯聚成的思潮，其背后折射的東西如果細細品味卻有些其他味道：越來越多的人對宏大的思維逐漸反感，對“勝利”和“成功”更加憤恨，這樣的個體組成的群體也會在宏大層面缺少應有的匠心，這顯然是一件非常危險的事情。但這又是一個無可奈何的困境，畢竟不管是一國之決策還是一人之發(fā)展，宏大層面的匠心意味著苦心孤詣的謀劃，卻要面臨著“人算不如天算”的詛咒，惰性才是人類的天性，大多數(shù)人都不愿做這樣“受累不討好”的無用功。
也許正是這種我們習以為常的“天性”，讓我們即使拋開歷史問題，也無法對那個一衣帶水的鄰邦有更多的親近感。長久以來，日本人頗有些反“天性”的味道，事無巨細的苦心孤詣和對“勝利”及“成功”的偏執(zhí)渴望常常令其成為我們譏諷的對象。如果說我們因為“當下”而活的“瀟灑舒服”，那么我們的鄰居則仿佛永遠糾結(jié)于對歷史和未來的眉頭緊鎖中。正是在這個意義上，對我們而言，鈴木博毅的《勝利的法則》貌似一本很不討喜的書，很容易被人直接打入“成功學”的冷宮。
雖然以“勝利”為名給人過于熱切的功利感，但鈴木博毅卻提醒了我們一個因為熟悉以致漸漸忽視的重要概念——戰(zhàn)略。鈴木博毅在介紹此書的時候坦言，自己先是埋頭30多本管理學名著，而后花了十幾年時間去實踐，這是很典型的日式風格，頗有些皓首窮經(jīng)的古風。鈴木先生一口氣總結(jié)了10個領(lǐng)域的30個突破窠臼的商業(yè)戰(zhàn)略布局和引領(lǐng)潮流的商業(yè)模式，從孫子兵法到亞歷山大，從德魯克到麥肯錫，這是一本很有些導讀味道的小書。而書的背后，其實是一種和我們流行的“當下”思潮反其道而行之的思維模式，雖然我們老祖宗早就有“凡事預則立不預則廢”的古訓，然而《勝利的法則》實際上是在斷言：“預”已經(jīng)不是提前“想想”那么簡單，而是一個系統(tǒng)性的工程。
卑之無甚高論，也許很多人會覺得上面的論斷實在有些“危言聳聽”，但戰(zhàn)略意識的問題不正是我們?nèi)缃裾跓崆泻魡竞头e極推動的么？《勝利的法則》正是在這個意義上為此做注，不然鈴木先生也不可能用戰(zhàn)略史的結(jié)構(gòu)串聯(lián)全書內(nèi)容，畢竟從軍事戰(zhàn)略到企業(yè)戰(zhàn)略的跨度會帶來閱讀的跳躍，3000年的時間距離自然不能將某一戰(zhàn)略完全講透，所有這一切都是因為“我們需要了解的不僅僅是某一單獨的戰(zhàn)略，而是要在歷史全局中對它們加以審視俯瞰，這樣才能有助于我們洞察歷史變革的一切?！?/p>
這種歷史感的厚重讓戰(zhàn)略這個本身稍顯枯燥的概念顯得別有滋味。當然，按照日本學者的嚴謹作風，自然會進行這樣的追根溯源，戰(zhàn)略中的“戰(zhàn)”字也揭示了這個概念確實最早是軍事方面的概念，從詞源角度“strategy”也源于希臘語的“strategos”，原意為軍事將領(lǐng)、地方行政長官，后來演變成軍事術(shù)語，指軍事將領(lǐng)指揮軍隊作戰(zhàn)的謀略。作為戰(zhàn)略歷史悠久的國度，特別應該指出的是，我們最早是將“戰(zhàn)略”一詞拆分來定義的，“戰(zhàn)”指戰(zhàn)爭，略指“謀略”，這顯然從源頭就意味著“戰(zhàn)略”絕非“當下”那樣簡單，充滿著“預”的味道。當然，《勝利的法則》側(cè)重的更多是管理學的范疇，這其實也符合戰(zhàn)略在現(xiàn)代的發(fā)展趨勢，軍事戰(zhàn)略成為單獨的類別，商業(yè)和企業(yè)戰(zhàn)略成為人們熟悉的戰(zhàn)略概念。
正是在這樣的意義上，鈴木先生類似戰(zhàn)略史的寫法是有所偏重的。令人感慨良多的仍然是日本學者用《孫子兵法》講解商戰(zhàn)縱橫，我們了解最多的關(guān)于《孫子兵法》的運用案例仍然還是對其《始計》篇的延伸，即“集中優(yōu)勢兵力，各個擊破敵人”。鈴木先生舉了軍事之外的實例：二手書連鎖店BOOKOFF公司創(chuàng)始人坂本孝投資經(jīng)營“我的法國大餐”和“我的意式餐廳”，正是出于對《孫子兵法》關(guān)于避免在對手已做好萬全準備的戰(zhàn)場戰(zhàn)斗思想的理解，讓坂本采取了靠上菜速度取勝，提高翻臺率的戰(zhàn)略，從而獲得了跨界經(jīng)營的成功。這個例子本身就很有味道，坂本孝是個書店老板，卻在完全不搭界的餐飲業(yè)一鳴驚人，也許這是一種對讀萬卷書、行萬里路的最好肯定。
這種偏重其實不僅體現(xiàn)在對古時軍事戰(zhàn)略的商業(yè)解讀，《勝利的法則》實際上更多的筆力是在企業(yè)戰(zhàn)略方面。確實，戰(zhàn)略對于企業(yè)管理學的發(fā)展顯然起到了催化提升的作用，杰克?特勞特根據(jù)軍事中“選擇決戰(zhàn)地點”的概念提出了定位觀念，用以界定企業(yè)經(jīng)營要創(chuàng)造的外部成果,企業(yè)內(nèi)部運營規(guī)劃相應成為“如何驅(qū)動軍隊抵達”去創(chuàng)建定位,并強調(diào)定位對企業(yè)競爭的重要性。隨后，邁克爾?波特基于產(chǎn)業(yè)的視角對企業(yè)競爭戰(zhàn)略問題進行了系統(tǒng)研究，指出差異化、成本領(lǐng)先和業(yè)務聚焦是企業(yè)贏得競爭的有效途徑。上世紀六零年代開始興盛的系統(tǒng)的企業(yè)戰(zhàn)略學說，足以撬動企業(yè)管理學實現(xiàn)“核爆式”發(fā)展，誰是誰的分支并不重要，重要的是企業(yè)從只關(guān)注“當下”如何生產(chǎn)的車間組合，覺醒至具有更高視野和追求的有機組織。
在一定程度上，《勝利的法則》也在對戰(zhàn)略這個概念做一種類似“糾偏”的工作。在我們的常識中，戰(zhàn)略是和戰(zhàn)術(shù)有些混淆的，大多數(shù)人會認為沙場上的排兵布陣才是戰(zhàn)略，顯然這是有失偏頗的。在介紹歐洲歷史上最強大的英雄亞歷山大大帝的時候，鈴木先生并未糾纏于這位傳奇英雄的具體戰(zhàn)術(shù)，而是從類似管理學的角度對其進行了剖析。亞歷山大大帝顯然深諳馭人之術(shù)，有著能讓部下不斷挑戰(zhàn)自我的超強領(lǐng)導能力，善于為周圍的人描繪藍圖，特別是十分重視對部隊核心價值觀的養(yǎng)成……這很有些現(xiàn)代企業(yè)管理中領(lǐng)導人、企業(yè)愿景和企業(yè)文化的味道，鈴木先生竟還將7-ELEVEN便利店的例子和亞歷山大大帝擴大統(tǒng)治規(guī)模的戰(zhàn)略進行了比對，這也是一件很妙的事情。
這之后的文本架構(gòu)也就順理成章了，《勝利的法則》顯然不想讓自己的名字僅僅成為一個嘩眾取寵的噱頭，鈴木先生完全是按照一種操作手冊式的方法，實現(xiàn)了對戰(zhàn)略的史學角度的敘述。前面說到戰(zhàn)略學的運用讓企業(yè)從生產(chǎn)的“當下”跨越至有機體的自我定位，《勝利的法則》對此是很以為然的，全書的戰(zhàn)略學脈絡從泰勒的“科學管理法”和大野耐一的“豐田生產(chǎn)方式”講起，此后的內(nèi)容延續(xù)也完全符合一種自我逐漸覺醒的邏輯。當單純的生產(chǎn)不能解決問題，企業(yè)自然會從“當下”走出，自然會意識到商場除了“當下”的生產(chǎn)，本質(zhì)上更是對手之間的競爭。不管是“蘭徹斯特法則”運用數(shù)學模型以弱勝強，還是麥肯錫“7s”和“PMS”框架戰(zhàn)略思維，以至進入21世紀以來加威爾、庫蘇麥諾的平臺戰(zhàn)略和戈文達拉揚的“逆向創(chuàng)新”……總之，一部企業(yè)戰(zhàn)略學的發(fā)展史，就仿佛是一本人們從“當下”走出，奔向更加遼闊遠方的長詩。
其實，從企業(yè)戰(zhàn)略學自身的操作角度而言，組織和人只是一種“量”的不同，因為企業(yè)戰(zhàn)略學一直是將企業(yè)當成有機體來看待的。說白了，在企業(yè)戰(zhàn)略學的實踐者看來，一切關(guān)于企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略完全可以同樣適用于個人，也許這才是“一個人要像一支隊伍”的本源。而這正是現(xiàn)實生活中“戰(zhàn)略”對“當下”最大的逆反，“當下”自然要把握住，但沒有“戰(zhàn)略意識”和“戰(zhàn)略思維”的“活在當下”，在《勝利的法則》看來是一種注定要走向死胡同的行為。索尼公司創(chuàng)立初期，曾制造過電飯鍋、和果子、電褥墊，創(chuàng)始人井深大在吃了上頓沒下頓的時代的戰(zhàn)略意識拯救了索尼——因為業(yè)內(nèi)都知道索尼早期真的差點就成了一家電褥墊公司。
這很有些雞湯的味道，即“夢想”終將拯救庸常，或者是“生活除了眼前的茍且，還有詩和遠方”，“當下無敵”正是從這個點堅定地切入，以“反式雞湯”的鮮明旗幟俘獲了所有人的心。也許，某些特定的因素和現(xiàn)實，確實讓我們充滿戰(zhàn)略意味的“夢想”和“遠方”同樣充滿著諷刺意味，既然戰(zhàn)略的道路終將受阻和失敗，何必費力去謀劃未來，這是必然的邏輯。平心而論，日本和我們在階層上行通道方面是有某些類似的，但說實話，雖然其在社會保障、生活品質(zhì)和個人收入等方面都遠高于我們，我們中間仍然沒有人愿意去過對方的白領(lǐng)生活，實在是太苦太累了……
但為何這種雞血味道十足的“雞湯”仍然在日本興盛不衰呢？我們喜歡將其比作一種集體的狂熱，卻很少人思索其背后的生存哲學。有一個完全令我們錯愕的事實卻是：從社會學角度講，戰(zhàn)略意識和戰(zhàn)略思維才是真正的“反式雞湯”，其中甚至有些犬儒的狡黠。當一個個體處在一個大型的族群中時，就完全有著古斯塔夫?勒龐《烏合之眾》的味道了——個體是無法選擇逆向的路徑的，如果有，其結(jié)果必然是悲劇性的。當我們將戰(zhàn)略意識、戰(zhàn)略思維和“出人頭地”、“利欲熏心”等畫了等號之后，雖然這是一種個體存在感的天性使然（個體都有走出群體之外證明自我存在的潛意識），但人最終仍然是社會性動物，不管有多少年輕人膜拜的叛逆偶像存在，都不能否認這個事實。
因此，另一種我們不愿意承認的可能性漸漸浮出水面：那些貌似天天打雞血的人，或許并不是蒙昧無知的，并不是沒有認清社會的真相和生活的真諦的，他們極有可能是悟道之后的入世者，是真正懷揣夢想的現(xiàn)實主義者，他們?nèi)淌艿姆N種甚至包括我們對其的不屑一顧和輕視鄙夷。一個愿意站在貌似“幼稚”的角度去制定個人發(fā)展戰(zhàn)略和職業(yè)規(guī)劃的人，不一定都是初出茅廬為賦新詞強說愁的菜鳥，《勝利的法則》如果還有除了企業(yè)管理和戰(zhàn)略發(fā)展史之外的第三條線索，那就是對這種在生存重壓下的“人的力量”的始終敬畏和高揚。
當我們每天擠在公交地鐵里看著周圍同樣疲憊和漸趨麻木的面孔，當我們困在格子間里面對仿佛每天都在嘲笑我們的電腦屏幕，當我們不得不對頤指氣使的領(lǐng)導和勾心斗角的同事隱忍含笑，逃離是人的本能，并不可恥。但真正的生存不是僅僅盯住腳尖處的“當下”，更不是貌似灑脫的轉(zhuǎn)身離去，任我行那句“人就是江湖，你怎么退”想來我們并不陌生。我們的背后還有漸漸老去的父母，還有漸漸成長的孩子，還有一路相伴無怨無悔的愛人，我們怎么退？又能退到何處？李宗盛曾在一首歌里寫道：“你很少贏過別人，但是這一次你超越自己”，任何以“當下”為借口的否定未來和鄙視謀劃都是某種意義上的逃避，從沙場到格子間，我們對“當下”的戰(zhàn)略逆反，恰恰是為了擁有能夠更好生存下去的下一個“當下”，個體的救贖從來不在于逃離跌倒的地方，而在于從那里艱難爬起，緩緩起身，眼望前路，堅定前行。
親愛的Landy，我的弟弟
你很少贏過別人但是這一次，你超越自己
雖然在你離開學校的時候 所有的人都認為你不會有出息
你卻沒有因此怨天尤人，自暴自棄
我知道你不在意
因為許多不切實際的鼓勵
大都是來自酒肉朋友或是遠方親戚
人有時候需要一點點刺激
最常見的就是你的女友離你而去
人有時候需要一點點打擊
你我都曾經(jīng)不只一次的留級
在那時候，我們身邊都有一卡車的難題
不知道成功的意義，就在超越自己
我們都是和自己賽跑的人
為了更好的未來拼命努力
爭取一種意義非凡的勝利
我們都是和自己賽跑的人
為了更好的明天拼命努力
前方?jīng)]有終點
奮斗永不停息
——李宗盛?《和自己賽跑的人》
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