一、環(huán)境的性質(zhì)和意義
我們?cè)谏厦嬷v過，一個(gè)共同體或社會(huì)群體通過不斷的自我更新維持自己，這種更新的進(jìn)行，依靠群體中未成熟成員的教育成長。社會(huì)通過各種無意的和計(jì)劃好的機(jī)構(gòu)，把蒙昧的和似乎異己的人改造成為它自己的資源和理想的健全的托管者。所以，教育乃是一個(gè)撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程。所有這些詞都意味著教育含有注意成長條件的意思。我們也用養(yǎng)育、培養(yǎng)、教化等詞，這些詞表明教育所要包括的不同水平。從詞源學(xué)來說，教育這個(gè)詞恰好就是引導(dǎo)或教養(yǎng)的過程。當(dāng)我們想起過程的結(jié)果時(shí)，我們把教育說成是塑造、形成、模制的活動(dòng)——即塑造成社會(huì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)模式。我們?cè)诒菊乱芯可鐣?huì)群體把未成熟的成員培養(yǎng)成它自己的社會(huì)模式的方法的一般特征。
既然要求的是改造經(jīng)驗(yàn)的素質(zhì)使它具有社會(huì)群體流行的各種興趣、目的和觀念，問題顯然不是一個(gè)單純物質(zhì)方面的形成問題。物質(zhì)的東西可以在空間搬動(dòng)，可以轉(zhuǎn)運(yùn)。信仰和抱負(fù)卻不能在物質(zhì)上取出或插入。那么它們?cè)鯓訙贤兀恳阎鼈儾豢赡苤苯觽鞑セ蚬噍?，我們的總是要發(fā)現(xiàn)一種方法，使年輕人用來吸收老年人的觀點(diǎn)，老年人使年輕人和他們自己有共同的志趣。
一般地說，問題的回答就是：依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。所需要的信仰不能硬灌進(jìn)去；所需要的態(tài)度不能粘貼上去。但是個(gè)人生存的特定的生活條件，引導(dǎo)他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導(dǎo)他制訂一定的計(jì)劃以便和別人成功地共同行動(dòng)；它強(qiáng)化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個(gè)條件。所以，生活條件在他身上逐漸產(chǎn)生某種行為的系統(tǒng)，某種行動(dòng)的傾向?！碍h(huán)境”、“生活條件”這些詞，不僅表示圍繞個(gè)體的周圍事物，還表示周圍事物和個(gè)體自己的主動(dòng)趨勢(shì)的特殊的連續(xù)性。當(dāng)然，無生物是和它的周圍事物連接在一起的；但是，除非用比喻的說法，周圍的情況并不構(gòu)成環(huán)境。因?yàn)闊o機(jī)物并不關(guān)心影響它的各種勢(shì)力。另一方面，有些東西在空間和時(shí)間上和一種生物，特別是人類，相隔遙遠(yuǎn)，甚至可以比有些和他接近的東西更加真實(shí)地形成他的環(huán)境。一個(gè)人的活動(dòng)跟著事物而變異，這些東西便是他的真環(huán)境。因而，天文學(xué)家的活動(dòng)跟著他所凝視或計(jì)算的星星而變異。在他直接的周圍事物中，他的望遠(yuǎn)鏡是他最親密的環(huán)境。作為一個(gè)文物工作者，他的環(huán)境包括他所關(guān)心的人類生活遠(yuǎn)古朝代以及他借以和那個(gè)時(shí)代建立聯(lián)系的遺跡、銘刻等等。
總之，環(huán)境包括促成或阻礙、刺激或抑制生物的特有的活動(dòng)的各種條件。水是魚的環(huán)境，因?yàn)樗畬?duì)魚的活動(dòng)、對(duì)它的生活是必需的。北極是北極探險(xiǎn)家的環(huán)境一個(gè)重要成分，不管他是否到達(dá)北極，因?yàn)楸睒O說明他的活動(dòng)，使這些活動(dòng)具有自己的特色。正因?yàn)樯畈粌H僅意味著消極的存在（假如有這樣的東西），而是一種行動(dòng)的方式，環(huán)境或生活條件進(jìn)入這種活動(dòng)成為一個(gè)起著支持作用或挫敗作用的條件。
二、社會(huì)環(huán)境
一個(gè)人的活動(dòng)和別人的活動(dòng)聯(lián)系起來，他就有一個(gè)社會(huì)環(huán)境。他所做的和所能做的事情，有賴于別人的期望、要求、贊許和譴責(zé)。一個(gè)和別人有聯(lián)系的人，如果不考慮別人的活動(dòng)，就不能完成他自己的活動(dòng)。因?yàn)椋@些活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)他的各種趨勢(shì)的不可缺少的條件。當(dāng)他活動(dòng)時(shí)，引起別人的活動(dòng)；別人活動(dòng)時(shí)，也引起他的活動(dòng)。我們不妨設(shè)想一個(gè)商人做生意，自買自賣，可以用他孤立的行動(dòng)來解釋他的活動(dòng)。此外，一個(gè)制造商在他的賬房里獨(dú)自擬訂計(jì)劃，他的活動(dòng)和在他購買原料或出售制成品時(shí)的活動(dòng)，同樣都是真正受社會(huì)指導(dǎo)的活動(dòng)。和別人聯(lián)合行動(dòng)有關(guān)的思想和感情，和最明顯的協(xié)同行動(dòng)或敵對(duì)行動(dòng)，同樣都是社會(huì)行為。
我們必須特別指出的是，社會(huì)環(huán)境怎樣培育未成熟的成員。要了解社會(huì)環(huán)境怎樣塑造他們的外部行為習(xí)慣，沒有多大困難，甚至狗和馬在和人有聯(lián)系時(shí)也改變它們的行動(dòng)；它們養(yǎng)成不同的習(xí)慣，因?yàn)槿岁P(guān)心它們的所作所為。人是通過控制影響動(dòng)物的自然刺激來控制動(dòng)物的。換言之，就是通過創(chuàng)造一定的環(huán)境。食物、嚼子、馬勒、噪聲、車輛都是用來指導(dǎo)馬的自然反應(yīng)或本能反應(yīng)的方法。通過穩(wěn)定的操作引起某種動(dòng)作，形成了習(xí)慣，這種習(xí)慣和原來的刺激同樣一致起作用。如果把一只老鼠放在迷宮里，使它以一定的順序轉(zhuǎn)幾個(gè)彎才得到食物，它的活動(dòng)逐漸有所改變，直到當(dāng)它饑餓時(shí)習(xí)慣地走這條路而不走另一條路。
人的行動(dòng)也以同樣的方式改變。被灼傷的孩子怕火。如果父母安排一些條件，使孩子每次接觸到某一玩具就燙他一下，他就學(xué)會(huì)自動(dòng)地避開玩具，像他不去接觸火一樣。但是，我們剛才討論的是和教育性的教學(xué)不相同的所謂訓(xùn)練。我們所考慮的是外部行動(dòng)的變化，而不是行為的心理和情感傾向的變化。不過這種區(qū)別并不是非常明顯的區(qū)別。可以想象，這個(gè)孩子最后可能不僅對(duì)特定的玩具，而且對(duì)和它想像的一類玩具都產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感。這種反感，甚至在他已經(jīng)忘卻原來的灼傷以后還保持著，以后他甚至?xí)笤炷撤N理由來說明他的似乎不合理的反感。在有些情況下，通過改變環(huán)境影響對(duì)行動(dòng)的刺激來改變外部的行為習(xí)慣，也可以改變與行動(dòng)有關(guān)的心理傾向。但是并不總是發(fā)生這種情況，一個(gè)人被訓(xùn)練躲避威脅性的打擊，他自動(dòng)躲避而并無相應(yīng)的思想或情感。于是，我們必須找到訓(xùn)練和教育的某種區(qū)別。
有一個(gè)事實(shí)可以說明這種區(qū)別。一匹馬并不真正參與它的行動(dòng)的社會(huì)功用。有人利用馬做有益的事，給馬一些好處，例如使它得到食物。但是，這匹馬也許沒有什么新的興趣。它仍然對(duì)食物感興趣而對(duì)服役不感興趣，它不是一個(gè)共同行動(dòng)中的伙伴。假如它成為一個(gè)合伙者，它在從事共同活動(dòng)時(shí)，對(duì)活動(dòng)的成功會(huì)和別人同樣感興趣，從而分享他們的思想和感情。
有許多情況，這種情況太多了，未成熟的人的活動(dòng)只是被利用來獲得有用的習(xí)慣。他像動(dòng)物一樣受訓(xùn)練，而不像一個(gè)人那樣受教育。他的本能仍舊依附在它們?cè)瓉淼耐纯嗷蚩鞓返氖挛锷?。但上，要得到快樂或避免失敗的痛苦，他必須以別人同意的方式行動(dòng)。在其他情況下，他真正分享或參與了共同的活動(dòng)。在這種情況，他原來的沖動(dòng)被改變。他不僅以同意別人的行動(dòng)的方式行動(dòng)，而且，在行動(dòng)中，在他身上引起了激勵(lì)別人的同樣的思想和感情。譬如說有一個(gè)好戰(zhàn)的部落，它所力求的成功和它所重視的成就，都是與戰(zhàn)斗和勝利有聯(lián)系的。這種環(huán)境的出現(xiàn)，引起孩子好戰(zhàn)的表演，首先表現(xiàn)在游戲中，然后當(dāng)他足夠強(qiáng)壯時(shí)，表現(xiàn)在實(shí)踐中。他戰(zhàn)斗時(shí)，就贏得贊許和升遷；他不戰(zhàn)斗時(shí)，就不被喜愛，被嘲笑，得不到好評(píng)。毫不奇怪，他原來的好斗的趨勢(shì)和感情，在損害其他趨勢(shì)和感情的情況下得到強(qiáng)化，他的思想轉(zhuǎn)向與戰(zhàn)爭有聯(lián)系的事物。只有這樣他才能完全成為被群體承認(rèn)的成員，因而他的心理習(xí)慣逐漸地同化于群體的心理習(xí)慣。
如果我們把這個(gè)例子所包含的原則概括起來，我們將看到社會(huì)環(huán)境既不直接給人灌輸某些愿望和觀念，也不僅僅養(yǎng)成某些純粹肌肉的動(dòng)作習(xí)慣，如“本能地”眨眼或躲避打擊。第一步是設(shè)置一種環(huán)境，激起某些看得見和摸得著的行動(dòng)方式。使個(gè)人成為聯(lián)合活動(dòng)的共同參加者或伙伴，使他感到活動(dòng)的成功就是他的成功，活動(dòng)的失敗就是他的失敗，這是結(jié)束的一步。一旦他受群體情感態(tài)度的支配，他將警覺地認(rèn)清群體的特殊目的和取得成功所使用的方法。換言之，他的信仰和觀念，將采取群體中別人類似的信仰和觀念。他也將獲得同樣豐富的知識(shí)，因?yàn)檫@種知識(shí)是他習(xí)慣從事的事業(yè)的組成部分。
語言對(duì)獲取知識(shí)的重要性，無疑是通常認(rèn)為知識(shí)可以直接從一人傳給另一人的見解的主要原因。好像要把一個(gè)觀念傳遞給另一人的頭腦，我們必須做的就是把聲音傳給他的耳朵。因而傳授知識(shí)變得和純粹物理的過程相似。但是，如果分析一下語言的學(xué)習(xí)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)符合剛才所提出的原則。一個(gè)孩子通過像別人使用帽子那樣使用帽子，通過把帽子戴在頭上，把帽子給別人戴，出門時(shí)給別人戴上，等等，獲得帽子的觀念，這是不用猶豫就可以承認(rèn)的。但是，可能有人會(huì)問，這個(gè)共同活動(dòng)的原則是怎樣應(yīng)用于通過言語或閱讀獲得希臘頭盔的觀念的，對(duì)此沒有出現(xiàn)任何直接的使用。從書本上學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)美洲的歷史，有什么共同的活動(dòng)呢？
既然語言往往是學(xué)習(xí)許多事情的主要工具，讓我們看一下語言是怎樣工作。嬰兒當(dāng)然從沒有意義即不表達(dá)觀念的單純的聲音、嘈雜聲和音調(diào)開始。聲音只是引起直接反應(yīng)的一種刺激，有些聲音產(chǎn)生撫慰的效果，另一些聲音使人驚跳，等等。帽子的讀音，如果不和許多人參與的行動(dòng)聯(lián)系起來發(fā)音，會(huì)和發(fā)音不清楚的呼嚕聲一樣沒有意義。當(dāng)母親帶著嬰兒出門時(shí)，她把一樣?xùn)|西戴在嬰兒頭上，同時(shí)說“帽子”。對(duì)孩子來說，被帶出門變成一種興趣；母親和孩子不僅一同出門，兩個(gè)人都出門有關(guān)系；他們喜歡一同出門。通過和活動(dòng)中其他因素的聯(lián)合，“帽子”的聲音對(duì)孩子來說很快得到和對(duì)母親來說同樣的意義；“帽子”這個(gè)聲音成為他所參與的活動(dòng)的一個(gè)符號(hào)。語言由可以相互理解的聲音構(gòu)成，僅僅這一事實(shí)本身足以表明語言的意義依靠和共同經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。
總之，“帽子”這個(gè)聲音和“帽子”這件東西正以同樣的方式獲得它的意義。帽子的聲音和帽子這件東西，以孩子和成人獲得同樣的意義，因?yàn)樗鼈儽粌扇嗽诠餐瑓⑴c的經(jīng)驗(yàn)中使用。帽子這件東西和帽子兩字的發(fā)音首先在聯(lián)合的活動(dòng)中被使用，作為在孩子和成人之間建立主動(dòng)的聯(lián)系的手段，這個(gè)事實(shí)，可以保證相同的使用方式。兩個(gè)人產(chǎn)生類似的觀念或意義，因?yàn)檫@兩人作為伙伴從事一個(gè)活動(dòng)，每個(gè)人所做的事依靠另一人所做的事并影響他所做的事。譬如有兩個(gè)野蠻人共同打獵，某信號(hào)對(duì)發(fā)出信號(hào)的人來說，意思是“向右走”，而對(duì)聽到信號(hào)的人來說意思卻是“向左走”，他們顯然不能成功地一同打獵。相互了解意味著包括聲音在內(nèi)的事物，對(duì)從事共同工作的人來說，具有同樣的價(jià)值。
在聲音通過和在聯(lián)合工作中使用的其他事物聯(lián)系而獲得意義以后，可以和其他相似的聲音聯(lián)系起來用以發(fā)展新的意義，就像它們所代表的東西聯(lián)合起來一樣。因而孩子學(xué)習(xí)的詞，比如說希臘頭盔，原來在一次具有共同的興趣和目的的行動(dòng)中使用這個(gè)詞而獲得意義（或者被理解）?，F(xiàn)在，通過激勵(lì)聽到或朗讀在想象中排練使用這頭盔的活動(dòng)，它們喚起了新的意義。眼下，了解“希臘頭盔”的意義的人在心理上變成使用頭盔的人的伙伴。他通過想象從事一個(gè)共同的活動(dòng)，并不容易掌握這些詞的全部意義。大多數(shù)人也許止于“頭盔”表示希臘人曾經(jīng)戴過的一種奇怪的帽子。因此，我們的結(jié)論是使用語言傳遞和獲得觀念，是事物通過在共同的經(jīng)驗(yàn)或聯(lián)合的行動(dòng)中使用而獲得意義的原則的擴(kuò)大和提純；它決不違反那個(gè)原則。當(dāng)詞語并不明顯地或是想象地成為一個(gè)共同的情境的因素時(shí)，它們像純物理刺激一樣生效，不具有意義或理智的價(jià)值。它們使活動(dòng)按常規(guī)行動(dòng)，但并不伴有有意識(shí)的目的或意義。因而，例如加號(hào)可能是行動(dòng)的刺激。但是，做這個(gè)動(dòng)作的人除非他了解他所做的事情的意義，他的活動(dòng)就全和機(jī)器人一樣。
三、社會(huì)環(huán)境的教育性
我們以上討論的結(jié)果是，社會(huì)環(huán)境能通過個(gè)體的種種活動(dòng)，塑造個(gè)人行為的智力的和情感的傾向。這些活動(dòng)能喚起和強(qiáng)化某些沖動(dòng)并具有某種目標(biāo)和承擔(dān)某種后果。一個(gè)生長在音樂家的家庭里的兒童，不可避免地使他在音樂方面所具有的任何能力得到激勵(lì)，而且，相對(duì)地說，要比在另一環(huán)境中可能被喚醒的其他沖動(dòng)受到更大的激勵(lì)。除非這個(gè)兒童對(duì)音樂有興趣并有一定的造詣，否則他就沒有希望；他不能共享他所屬的群體的生活。參與一些與個(gè)人有聯(lián)系的那些人的生活是不可避免的；對(duì)他們來說，社會(huì)環(huán)境無意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。
在野蠻的未開化的社會(huì)，這種直接的參與（即我們講過的間接的或偶然的教育），幾乎成為教育青年的唯一影響，使他們獲得群體的習(xí)俗和信仰。甚至在目前的社會(huì)，即使對(duì)于最堅(jiān)持受學(xué)校教育的青年，這種直接參與也提供他們基本的教養(yǎng)。按照群體的興趣和職業(yè)，有一些事物成為高度尊重的對(duì)象，而另外一些事物卻成為厭惡的對(duì)象。聯(lián)合并不創(chuàng)造喜愛和厭惡的沖動(dòng)，但是提供他們依附的對(duì)象。我們一個(gè)群體或一個(gè)階級(jí)做事情的方法往往決定應(yīng)該注意的事物，從而規(guī)定觀察和記憶的方向和范圍。凡是奇怪的或外來的東西（即在群體活動(dòng)以外的東西），往往非道德所許可，在理智上也往往被懷疑。例如，我們非常了解的東西，在過去的時(shí)代竟沒有被認(rèn)識(shí)，對(duì)我們來說似乎不可思議。我們傾向把這種情況歸因于我們祖先行天的愚蠢，和假定我們自己具有卓絕的天賦智力。但是，所以產(chǎn)生這種情形乃是由于他們的生活方式并不引起他們對(duì)這些事實(shí)的注意，他們?cè)谧⒁鈩e的東西。正如感官既要可以感覺的東西刺激它們一樣，我們的觀察力、記憶力和想象力并不自發(fā)地起作用，而是被當(dāng)前社會(huì)職業(yè)所提出的要求發(fā)動(dòng)的，我們的傾向的主要結(jié)構(gòu)就是由這些影響形成的，與學(xué)校教育無關(guān)。有意識(shí)的、深思熟慮的教學(xué)所能做的事，至多是釋放這樣形成的各種能力，使它們得到更充分的運(yùn)用，去粗取精，并給青年提供一些事物，使他們的活動(dòng)更富有意義。
雖然這種“環(huán)境的無意識(shí)的影響”難以捉摸而又無處不在，影響著性格和心理的每一根纖維，但指出它的效果最為顯著的幾個(gè)方面可能是有價(jià)值的。第一，語言習(xí)慣?；镜难哉Z模式，大量詞匯，是在日常生活交往中形成的，這種生活交往不是作為規(guī)定的教導(dǎo)手段，而是作為社會(huì)需要進(jìn)行的。嬰兒學(xué)會(huì)母語，這話說得好。雖然這樣養(yǎng)成的言語習(xí)慣可能被改正，或者甚至被有意識(shí)的教學(xué)所取代，但是，在興奮的時(shí)候，有意識(shí)地學(xué)會(huì)的言語模式常常消失，恢復(fù)他們真正的本族語。第二，儀表。榜樣的力量比格言大的我。我們常說，好的儀表是良好的教養(yǎng)的結(jié)果，或者毋寧說就是良好的教養(yǎng)；而教養(yǎng)是通過對(duì)習(xí)慣的刺激作出反應(yīng)的習(xí)慣的行為養(yǎng)成的，而不是通過傳授知識(shí)。盡管有意識(shí)的改正和教導(dǎo)不停地起著作用，但是，周圍的氣氛和精神最終在形成儀表方面是主要力量。儀表只是次要的道德。在主要的道德方面，有意識(shí)的教導(dǎo)，也許僅僅在它符合構(gòu)成兒童的社會(huì)環(huán)境的人們的一般言行標(biāo)準(zhǔn)時(shí)才有效驗(yàn)。第三，美感和美的欣賞。如果眼睛常常接觸形式和色彩華美和諧的事物，審美的標(biāo)準(zhǔn)自然會(huì)發(fā)展起來。一個(gè)俗氣的、沒有秩序的和裝璜過度的環(huán)境會(huì)敗壞美感
，正如貧乏而荒蕪的環(huán)境會(huì)餓死美的愿望一樣。在這樣的不利條件下，有意識(shí)的教導(dǎo)不過傳達(dá)一些別人講過的第二手的有關(guān)美感的舊話罷了。從傳說得來的美感，決不會(huì)變成自發(fā)的，也不會(huì)對(duì)人產(chǎn)生根深蒂固的影響，不過用來提醒人們別人是怎么想的。更深刻的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人習(xí)慣地參與的情境所構(gòu)成的，這不能作為第四點(diǎn)，因?yàn)檫@是上面提到的那幾點(diǎn)的熔合。我們用有意識(shí)的估計(jì)去分辨什么東西是有價(jià)值的和什么東西是沒有價(jià)值的，但是我們很少認(rèn)識(shí)這種有意識(shí)的估計(jì)在多大程度上受我們根本沒有意識(shí)到的那些標(biāo)準(zhǔn)的影響。但是我們一般可以說，凡是我們不經(jīng)研究或思考而視為當(dāng)然的東西，正是決定我們有意識(shí)的思想和決定我們的結(jié)論的東西。這些不經(jīng)思考的習(xí)慣，恰恰是我們?cè)诤蛣e人日常交際的授受關(guān)系中形成的。
四、學(xué)校是特殊的環(huán)境
以上有關(guān)那種不管人們喜不喜歡都進(jìn)行著的教育過程的論述，其重要性在于使我們注意，成人有意識(shí)地控制未成熟者所受教育的唯一方法，是控制他們的環(huán)境。他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中行動(dòng)，因而也在這個(gè)環(huán)境中思考和感覺。我們從來不是直接地進(jìn)行教育，而是間接地通過環(huán)境進(jìn)行教育。我們?nèi)菰S偶然的環(huán)境做這個(gè)工作，還是為了教育的目的設(shè)計(jì)環(huán)境，有很大的區(qū)別。任何環(huán)境，除非它已被按照它的教育效果深思熟慮地進(jìn)行了調(diào)節(jié)，否則就它的教育影響而論，乃是一個(gè)偶然的環(huán)境。一個(gè)明智家庭和一個(gè)不明智的家庭的區(qū)別，主要在于家庭中盛行的生活和交往習(xí)慣是不是根據(jù)它們對(duì)兒童發(fā)展的關(guān)系的思想進(jìn)行選擇的，或者至少帶有這種思想的色彩的。但是，學(xué)校當(dāng)然總是明確根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型。
大體上說，當(dāng)社會(huì)傳統(tǒng)很復(fù)雜，相當(dāng)部分的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)用文字記載下來，并且通過書面符號(hào)進(jìn)行傳遞時(shí)，學(xué)校便產(chǎn)生了。書面符號(hào)甚至比口頭符號(hào)更加屬于人為的或傳統(tǒng)的東西；它們不能在和別人偶然的交往中學(xué)會(huì)。此外，書面的形式往往選擇和記錄比較起來和日常生活不相干的事物。每一個(gè)世代積累起來的成就都貯藏在里面，雖然有些已經(jīng)暫時(shí)無用。因而，一旦社會(huì)在相當(dāng)程度上依靠在它自己領(lǐng)土以外和它自己直接的一代人以外的東西，它就必須依靠固定的學(xué)校機(jī)構(gòu)保證其一切資源的適當(dāng)傳遞。舉一個(gè)明顯的例子：古希臘人和羅馬人的生活深深地影響我們的生活，但是它們影響我們的方式并不呈現(xiàn)在我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的表層。同樣，現(xiàn)在還存在的但在空間上遠(yuǎn)離我們的人民，英國人，德國人，意大利人，直接和我們的社會(huì)事務(wù)有關(guān)，但是，如果沒有明白的說明和注意，相互影響的性質(zhì)就不能理解。恰恰同樣的道理，我們不能依賴日常聯(lián)合生活給年輕人說明遠(yuǎn)處的自然力量和肉眼看不見的組織在我們活動(dòng)中所起的作用。所以，建立了社會(huì)交往的特殊模式即學(xué)校來經(jīng)辦這件事情。
這種聯(lián)合的模式和日常的生活聯(lián)合相比較，有三個(gè)足夠特殊的功能應(yīng)該注意。第一，復(fù)雜的文明過分復(fù)雜，不能全部吸收。必須把它分成許多部分，逐步地、分層次地、一部分一部分地吸收。我們目前社會(huì)生活中的各種關(guān)系，數(shù)量很大，相互交織在一起，即使處于最有利地位的兒童，并不能很快地分享其中很多最重要的部分。由于兒童沒有參與這些關(guān)系，它們的意義不被兒童理解，因而不會(huì)變成兒童心理傾向的一部分。見林不見樹。商業(yè)、政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教，喧嚷一時(shí)，要人們注意；結(jié)果是一團(tuán)混亂，無所適從。我們稱作學(xué)校的社會(huì)機(jī)構(gòu)的首要職責(zé)就在于提供一個(gè)簡化的環(huán)境。選擇相當(dāng)基本并能為青少年反應(yīng)的種種特征。然后建立一個(gè)秩序漸進(jìn)的秩序，利用先學(xué)會(huì)的因素作為領(lǐng)會(huì)比較復(fù)雜的因素的手段。
第二，學(xué)校環(huán)境的職責(zé)，在于盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，以免影響兒童的心理習(xí)慣。學(xué)校要建立一個(gè)凈化的活動(dòng)環(huán)境。選擇的目的不僅是簡化環(huán)境，而且要清除不良的東西。每一個(gè)社會(huì)都被一些無關(guān)緊要的東西、舊時(shí)留下的廢物以及確實(shí)是邪惡的東西所累，阻礙進(jìn)步。學(xué)校有責(zé)任從環(huán)境中排除它所提供的這些壞東西，從而盡其所能抵制它們?cè)谕ǔＩ鐣?huì)環(huán)境中的影響。學(xué)校選擇其中最優(yōu)秀的東西，全部自己使用，努力強(qiáng)化它們的力量。隨著社會(huì)變得更加開明，學(xué)校認(rèn)識(shí)到它的責(zé)任不在把社會(huì)的全部成就傳遞下去，保存起來，而只是把有助于未來更美好的社會(huì)的部分傳遞和保存起來。學(xué)校就是社會(huì)完成這個(gè)目的的主要機(jī)構(gòu)。
第三，學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會(huì)環(huán)境中的各種成分，保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體的限制，并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系?！吧鐣?huì)”和“共同體”這類名可能使人誤解，因?yàn)槲覀兺J(rèn)為有一種單獨(dú)的東西和這些名詞相符。事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)由許多社會(huì)松散地聯(lián)系起來，例如每個(gè)家庭和它接近的朋友構(gòu)成一個(gè)社會(huì)；鄉(xiāng)村或街道上的一群游戲伙伴是一個(gè)共同體；每一個(gè)經(jīng)商的集體，每一個(gè)俱樂部，都是一個(gè)共同體。超出這些比較親密的群體，像我們這樣的國家，就有各種種族、不同的宗教團(tuán)體和不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。在現(xiàn)代都市內(nèi)容，盡管名義上是一個(gè)政治統(tǒng)一體，也許比過去時(shí)代整個(gè)大陸有更多的共同體，更多的各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、抱負(fù)和各種不同的政府或管理模式。
每一個(gè)這樣的群體，都有形成群體成員的主動(dòng)傾向的勢(shì)力。一個(gè)派系、一個(gè)俱樂部、一個(gè)團(tuán)伙、一個(gè)教唆犯的盜竊集團(tuán)、一個(gè)監(jiān)獄里的犯人，都為那些加入他們?nèi)后w或共同活動(dòng)的人提供教育的環(huán)境，正像一個(gè)教會(huì)、一個(gè)工會(huì)、一個(gè)商業(yè)團(tuán)伙或一個(gè)政黨一樣。它們每一個(gè)都是一種聯(lián)合的或共同生活的模式，正如一個(gè)家庭、一個(gè)城鎮(zhèn)或一個(gè)國家一樣。也還有許多共同體，它們的成員互相之間很少或者沒有直接的聯(lián)系，像美術(shù)家協(xié)會(huì)、文人學(xué)會(huì)，散布在世界各地的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的成員。因?yàn)樗麄冇泄餐哪康模總€(gè)成員的活動(dòng)直接因了解其他成員的活動(dòng)而改變。
在舊時(shí)代，群體的多樣性大體上是地理上的關(guān)系。有很多社會(huì)，但是每一個(gè)社會(huì)在它自己的領(lǐng)土以內(nèi)是比較相似的。但是，隨著商業(yè)、運(yùn)輸、交通和移民事業(yè)的發(fā)展，像美國這樣的國家，由具有各種傳統(tǒng)習(xí)慣的群體聯(lián)合組成。就是這種情境，也許比任何其他原因更強(qiáng)烈要求有一個(gè)教育機(jī)構(gòu)為青少年提供一個(gè)相似和平衡的環(huán)境。只有這樣，同一個(gè)政治單位內(nèi)，不同群體的聯(lián)合所引起的離心力才能得到抵制。不同種族、不同宗教和不同風(fēng)俗習(xí)慣的青少年混合在一所學(xué)校里，為大家創(chuàng)造一個(gè)新的和更為廣闊的環(huán)境。共同的教材使大家習(xí)慣于統(tǒng)一的觀點(diǎn)，比任何孤立群體的成員看到更為廣闊的前景。美國公立學(xué)校的同化力量，是對(duì)共同和平衡的要求的功效的有說服力的證據(jù)。
學(xué)校還具有一種功能。每個(gè)人所加入的社會(huì)環(huán)境有種種不同，每個(gè)人的傾向受到種種不同勢(shì)力的影響，學(xué)校發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用。譬如在家庭通行一種準(zhǔn)則；在街道通行另一種準(zhǔn)則；在工場(chǎng)或商店，通行第三種準(zhǔn)則；在教會(huì)，通行第四種準(zhǔn)則。當(dāng)一個(gè)人從一個(gè)環(huán)境轉(zhuǎn)到另一個(gè)環(huán)境時(shí)，不免受到各種相互對(duì)抗的拉力的影響，產(chǎn)生一種危險(xiǎn)，使一個(gè)人在不同場(chǎng)合具有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)和情感標(biāo)準(zhǔn)。這種危險(xiǎn)強(qiáng)加給學(xué)校一個(gè)起穩(wěn)定作用和一體化作用的職能。
提要
青少年在連續(xù)的和進(jìn)步的社會(huì)生活中所必需具有的態(tài)度和傾向的發(fā)展，不能通過信念、情感和知識(shí)的直接傳授發(fā)生，它要通過環(huán)境的中介發(fā)生。環(huán)境由一個(gè)生物實(shí)行其特殊活動(dòng)時(shí)有關(guān)的全部條件所組成。社會(huì)環(huán)境由社會(huì)任何一個(gè)成員在活動(dòng)過程中和他結(jié)合在一起的所有伙伴的全部活動(dòng)所組成。個(gè)人參與某種共同活動(dòng)到什么程度，社會(huì)環(huán)境就有多少真正的教育效果。個(gè)人因?yàn)閰⑴c聯(lián)合的活動(dòng)，就把激勵(lì)活動(dòng)的目的，作為自己的目的；熟悉進(jìn)行這種活動(dòng)的方法和材料，獲得必需的技能，并且浸透著活動(dòng)的情感精神。
當(dāng)青少年逐漸參與他們所屬的各種群體的活動(dòng)時(shí)，他們的傾向不知不覺地得到更為深刻和更為密切的教育陶冶。但是，隨著社會(huì)變得日益復(fù)雜，就有必要提供一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境，特別關(guān)心培養(yǎng)未成年人的能力。這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境有三個(gè)比較重要的功能；一是簡化和安排所要發(fā)展的傾向的許多因素；二是凈化現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)慣并使其觀念化；三是創(chuàng)造一個(gè)更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來環(huán)境的限制。
