《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，在南宋前從未單獨刊印，相傳為孔子弟子曾參（前505～前434）所作。

程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句，到宋朝時候朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。

《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰為政之學(xué)。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二是指大凡有成就的人，都具有光輝而偉大的人格，他們修己安人，礪煉內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有以一貫之的主題思想，就是修身。所以《大學(xué)》主張：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚頌榈谝灰獎?wù)。

1．《大學(xué)》之道——內(nèi)圣外王之道

《大學(xué)》著重闡述了個人修養(yǎng)與社會政治的關(guān)系，提出了宋儒稱作“三綱領(lǐng)”和“八條目”的理論思想。三綱領(lǐng)和八條目是儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的根本方法。“內(nèi)圣”意即“內(nèi)求于己”，也就是“八條目”所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八條目”中的“齊家、治國、平天下”。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”，準(zhǔn)確表達了“內(nèi)圣外王”的精義所在。

2．“三大綱領(lǐng)”——修身的基本原則

“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善?！?/p>

（1）明德——彰顯善良，行善避惡　　

? 2）親民——助己助人，日新又新　　

（3）至善——身心和諧，物我統(tǒng)一

至善即合理，是指人的心靈獲得最大程度的自由，“隨心所欲而不逾矩”，達到與自然與事物與社會發(fā)展相統(tǒng)一的境界?！懊髅鞯隆焙汀坝H民”的最終方向是“止于至善”，這也是每一個心態(tài)修煉的人所追求的最終期許。

3．“八大條目”——修身的方法步驟

（1）格物——調(diào)查研究

（2）致知——認(rèn)清本質(zhì)　

（3）誠意——意念誠實

（4）正心——動機純正　

（5）修身——提高修養(yǎng)

（6）齊家——經(jīng)營家庭　

（7）治國——以德治國

（8）平天下——天下太平

《大學(xué)》的八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的?！洞髮W(xué)》作為儒家思想的總綱領(lǐng)，造就了后代儒家對社會的關(guān)心和參與精神以及自身道德修養(yǎng)的提高，即“內(nèi)圣”與“外王”之道。

4．心安理得的“六大過程”——科學(xué)決策與心理修煉的程序

（1）知止——明確原則，理清期許

（2）有定——站穩(wěn)立場，堅定不移

（3）能靜——動機純正，心不妄動

（4）能安——身心安詳，從容有度

（5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見

（6）能得——合理選擇，心安理得

5．“慎獨”——自我修煉的最高境界何謂“慎獨”？《大學(xué)》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！薄吧鳘殹彼砻鞯氖窃陂e居獨處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進行實踐性道德修為，因為誠與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會表現(xiàn)出來。

對于儒家的修身學(xué)問，梁啟超先生有著高度而精確的概括：“儒家哲學(xué)，范圍廣博，概括起來，其功用所在，可以《論語》‘修己安人’一語括之，其學(xué)問最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語括之。做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。做安人的功夫做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學(xué)》上說得最簡明；所謂‘格物、致知、誠意、正心、修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂‘齊家、治國、平天下’，就是安人及外王的功夫?！?br>

綜觀《大學(xué)》一書，以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過程?！叭V領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。它對于倡導(dǎo)人們重視自身的修為，在自省、自警、自律、自強的修煉中，重塑道德人格具有重要的指導(dǎo)作用。