布袋和尚
（五代后梁時期僧人）
布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁時期明州奉化（現(xiàn)浙江省寧波市奉化區(qū)）僧人，號長汀子，是五代時后梁高僧。世傳為彌勒菩薩或彌勒佛之應(yīng)化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常開，而且，幽默風(fēng)趣、聰明智慧、與人為善、樂觀包容，深受人們尊敬和愛戴。因“上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)”，故這和尚又名“契此”。早年在奉化岳林寺出家，最愛游化雪竇，在雪竇寺弘法，雪竇山由此被尊為“彌勒圣地”。
在一些漢傳佛教的寺院里，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）即以契此為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學(xué)習(xí)包容。
由于契此的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財、累積財富的意味，而受民間信仰者視為財神供奉。在日本，日本人把布袋和尚作為七福神之一。
“布袋和尚傳說”先后列入寧波市和浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又于2010年被國家文化部列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
本????名：契此；別????稱：布袋和尚
字????號
長汀子；長汀子布袋師
所處時代
五代后梁
民族族群
漢族
出生地
明州奉化
出生時間
不詳
去世時間
后梁貞明三年(917年)三月三日[3]
主要作品
《佛祖統(tǒng)記》《唐明州奉化縣契此傳》
主要成就
高僧
養(yǎng)????父
張重天
居住地
奉化岳林寺
圓寂地
吳越國明州奉化岳林寺
安葬地
奉化中塔寺
徒弟與學(xué)生
賜????號
定應(yīng)大師
人物簡介
布袋和尚，明州（寧波）奉化人，或謂奉化長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應(yīng)化身，
布袋和尚
身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續(xù)再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。
布袋和尚是一位來自民間、深得民心的大師，其真性最本然。傳說，布袋和尚身世如謎。據(jù)說唐朝時，明州奉化的龍溪上漂著一捆柴，柴上有一幼兒，有惻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳、眉清目秀，對人咪咪發(fā)笑，人們愛不釋手，把孩子抱回家來。給他取名為“契此”，由于長在長汀村，故號“長汀子”。[3]后來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的岳林寺。出家后，他總隨身帶著一個大布袋，人稱“布袋和尚”。
據(jù)《宗教詞典》記載：“布袋和尚，五代后梁僧人”。
《宋高僧傳》最早記載契此生平，說他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恒，寢臥隨處?！背３Ｓ谜蓉?fù)布袋進(jìn)入街市。到市場上乞食，醯醬魚葅皆入口，又分少許食物放入布袋中。曾于雪中臥而身上無雪，眾人皆奇。
后梁明州評事蔣宗霸常與契此交游，拜之為師。隨之云游三年，一日兩人共浴長汀溪中，宗霸看見契此背上有四目。
據(jù)傳后梁禎明三年三月三日，圓寂于岳林寺東廊盤石上，臨終述謝世偈云：
“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”
因此契此即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。他圓寂后不久，有人在別州看見他仍背著布袋到處走。[6]
布袋和尚圓寂后，葬身于封山寺（現(xiàn)奉化中塔寺），其墓稱為中塔。后人馮斯道、何智施山地，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭。布袋和尚葬身中塔后，傳說其墓頂“累發(fā)異光，早晚均見，十分靈驗”。
宋哲宗元符元年(1098年)，皇帝賜號“定應(yīng)大師”。
應(yīng)化事跡
布袋和尚應(yīng)化事跡不勝枚舉，在這里略舉一二，若有人問怎樣做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答：
是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。
若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。
有人問和尚有法號否？布袋和尚又以偈答：
我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，入時觀自在。
問大師有行李否？又以偈答曰：
一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼在，問路白云頭。
曾有居士恭請和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。翌日一早，大師復(fù)書一偈于居士之門上曰：
吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。
工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清凈常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。
布袋和尚有歌曰：
只個心心心是佛。十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。
騰騰自在無所為。閑閑究竟出家兒。
若睹目前真大道。不見纖毫也大奇。
萬法何殊心何異。何勞更用尋經(jīng)義。
心王本自絕多知。智者只明無學(xué)地。
非圣非凡復(fù)若乎。不疆分別圣情孤。
無價心珠本圓凈。凡是異相妄空呼。
人能弘道道分明。無量清高稱道情。
攜錫若登故國路。莫愁諸處不聞聲。
他在后梁貞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：
“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識?！?/p>
偈畢安然而化。其后在其它州有人見和尚亦負(fù)布袋而行。于是四眾競圖其像。今岳林寺大殿東堂全身見存。
之所以示時人，時人不識，因為他“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養(yǎng)；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什么來由？”(清·王廷諍題福山涌泉寺聯(lián)
寺院奉布
有人曾贊其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在?！辟澱Z反映出作者及大眾的心聲。
北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝賜號布袋和尚為“定應(yīng)大師”，北宋崇寧三年（1104年）岳林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩塑像于寺內(nèi)，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，從此天下寺院才開始供奉布袋和尚。
杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現(xiàn)比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一個按著一個大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來游玩進(jìn)香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯(lián)：
“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”
大肚彌勒
中國多數(shù)佛教寺院里所供奉的大肚彌勒（或大肚比丘），即以他為原型塑造。由于他的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，因此常常被商家認(rèn)為帶有歡喜、招財?shù)囊馕?，而視同財神供奉?/p>
軼聞傳說
布袋和尚隨緣度眾，處處顯示禪機(jī)。據(jù)《景德傳燈錄》卷二十七記載，一次，有一位禪僧走在布袋和尚前面，和尚從該僧背后摸了一下，禪師回頭，和尚就說：“給我一文錢。”
禪師回答：“道得出，便給你一文錢。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。
又有白鹿和尚問他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。
又問：“如何是布袋下之事？”他則背著布袋走了。
有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禪僧問他：“請問和尚在這里做什么？”
他回答：“我等一個人?！?/p>
禪師看了看說：“來了！來了！”
他說：“你不是這個人?！?/p>
禪師問：“誰是這個人？”
和尚就說：“你給我一文錢?！彪S后，布袋和尚唱頌道：
只個心心心是佛，十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒。
若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。
萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義？
心王本自絕多知，智者只明無學(xué)地。
非圣非凡復(fù)若乎，不彊分別圣情孤。
無價心珠本圓凈，凡是異相妄空呼。
人能弘道道分明，無量清高稱道情。
攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。
梁貞明二年(九一六)，布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上，
將入滅前，說了一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完安然坐化。
至此，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚，原來就是彌勒菩薩的化身。不久，有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走，于是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。據(jù)說，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上。
今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或游客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜：
眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。
大肚包容，了卻人間多少事
滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
大肚包容，忍世間難忍之事
笑口常開，笑天下可笑之人。
布袋和尚，在日本也是家喻戶曉的和尚，是人們常常聽說的都由衷、盡興、強(qiáng)烈笑的著名和尚。
他的整個一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信條，他的經(jīng)典。在日本，沒有誰像布袋和尚那樣被人在記憶中如此地尊敬。人們與這位在每一間屋子里陳設(shè)的布袋和尚塑像面前，感受到他發(fā)自內(nèi)心的如此深刻笑的痕跡，他的笑駐留在每個聽見笑聲的人的心中，他的笑扣動了他的本性，他的笑更創(chuàng)造出了一種人類的共鳴。
布袋，是獨一無二的。在整個世界上，所有的人都可以被他的笑所滋養(yǎng)，每個人的心靈都可以被他的笑所凈化，每個人都可以從他的笑容間感受到純真的幸福。他的笑深不可知，卻是人們心底鳴響的歡樂音樂?！恫逖砀琛?/p>
作品原文
插秧歌
手捏青苗種福田⑴，低頭便見水中天。
六根清凈方成稻⑵，后退原來是向前⑶。
作品注釋
⑴青苗：指稻秧。福田：謂積德行善可得福報，如播種田地可得收獲。
⑵六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清凈方可學(xué)佛修道，比喻插秧時洗凈秧根有利秧苗成長。
⑶后退句：此句大實話，富含哲理，乃暗喻方便修行之法。
作品簡析
布袋和尚出身農(nóng)家，插秧自是本行。關(guān)于他插秧之事，亦有故事。據(jù)說有趙、錢、孫、李四家同時請他幫忙插秧，他全都答應(yīng)。至晚，各家來請吃飯，他亦分身赴席。各家的田均已插好。眾人始識他身具神通，法力無邊。有人問插秧感想，他隨口吟出一詩，即此題插秧歌。此歌看似淺白平易，卻富含哲理，飽蘊禪機(jī)，生動活潑，饒有情趣。
這首詩告訴我們退步也是向前的，退步的人更是向前，更是風(fēng)光的。古人說：“以退為進(jìn)”，又說：“萬事無如退步好”，在功名富貴之前退讓一步，是何等的安然自在！
作者簡介
布袋和尚，
唐末五代浙江奉化岳林寺僧。幼孤，八歲時由奉化長汀農(nóng)人張重天收養(yǎng)，故名長汀子。成長后，入大橋岳林寺出家。他頭大腹鼓，出語無定，寢臥隨處。常常杖荷布袋，四境化緣。人稱布袋和尚，以為彌勒菩薩應(yīng)化。浙江各地，尤其杭州寺廟多塑其相，置于首殿，虔誠供奉。關(guān)于契此和尚的神奇故事，流布甚廣。
布袋和尚種田一
“布袋和尚”俗名張契此，號長汀子，奉化大橋鎮(zhèn)長汀村人，生于后梁亂世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜結(jié)善緣。契此圓寂時端坐在一塊盤石上，說偈語道：“彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識?！毖杂?，溘然而逝。人們這才悟到，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身。以后人們便按照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿中，千百年來取代了佛教中正統(tǒng)的彌勒佛而名揚四海。關(guān)于他的傳說頗多，部分與濟(jì)公傳說相類。
布袋和尚種田二
唐末時，一個冬天，天剛亮，奉化長汀有個張重天的，扣好來勒村前江里撐竹排打夜魚歸家，一抬頭，看見大橋岳林寺那邊漂來塊薄冰，冰上坐著個七八歲男小孩，滴水打凍的大冷天，身上只系個蘭肚兜，臉上還笑瞇瞇的，頭皮圓圓，肚皮圓圓，小手小腿全是胖呼呼圓鼓鼓的，圓屁股下還墊著只青布袋，張重天沒兒子，見到后心里喜歡得勿得了，就把他拾回家里，收為義子，取名契此，號長汀子。
轉(zhuǎn)眼十年，小契此成了小后生。相貌也交關(guān)有趣，光額殼，凸肚皮，茶盤臉，大嘴巴，見人笑哈哈。加上其心地善良，為人勤快，喜歡幫忙人，村里人都?xì)g喜他，給他起了個綽號“歡喜和尚”。
這年春插，隔壁張三要種田，請契此幫忙，契此一口答應(yīng)；同一天，李四，趙五、王六統(tǒng)統(tǒng)想趕季節(jié)種田，來請契此相幫，契此也一一應(yīng)承。幾天后關(guān)秧門，種田人老規(guī)矩，都要請相幫過的吃一頓酬謝酬謝，哪曉得到了契此家，四鄰八舍邊爭邊拉，都說契此那天是相幫他家種田，弄得契此蠻為難，只好偷偷避走拉倒。契此喜歡跟別人開玩笑。有一日，其自家一人種一丘田，隔丘四個后生在種一丘田，契此講：”你們四人種二畝，我一人種二畝，看誰先種落?！彼膫€后生勿服氣，心想，論種田，阿拉四人在長汀數(shù)得上扁擔(dān)擱勒額角頭—一頭跳的了，難道會比勿上你一個“歡喜和尚”?就馬上答應(yīng)比個高低。四個后生咬咬牙，勿直腰，勿歇氣；勿揩汗，兩手像車水，種勒飛快。契此一看，勿對，弄勿好要敗陣。馬上隔田塍甩過去一只破草鞋，草鞋一落水田，化作一條大鯉魚，游到第一個后生腳邊，后生丟掉秧把，動手捉鯉魚，鯉魚一跳，落到第二個后生面前，還濺了他一身泥漿，第二個后生又丟秧捉魚，大鯉魚三跳四跳滿丘跳，四后生追來趕去滿田捉；直到天黑，二畝田還有一大半沒種落，看契此的那丘，已經(jīng)齊齊刷刷地插上稻苗。契此將最后幾束秧插上，笑勒唱起了山歌：
“手捏青苗種福田，低頭便見水中天，六根清凈方成稻(道)，后退原來是向前?！?/p>
布袋和尚圓寂前留偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”
