夕陽的余暉中，白發(fā)蒼蒼的老者倒騎青牛而去的身影漸漸遠(yuǎn)去，直至消失不見。函谷關(guān)恢弘的城樓安靜地注視著這位智慧的老人，他所留下的五千字箴言注定會(huì)被后世永久銘記。

《道德經(jīng)》珍貴之處不僅僅是其適用于老子所處的時(shí)代，適用于封建君主統(tǒng)治下的社會(huì)。對于當(dāng)今社會(huì)，老子道德經(jīng)中的思想是很有借鑒意義的，特別是其中的人生哲學(xué)。

美德如水

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 ”

這是老子用水來教會(huì)人們?yōu)槿颂幨赖牡览怼?strong>水作為生命之源，滋養(yǎng)了世間萬物，卻能始終保持一種往低處流的姿態(tài)，在柔弱的外表下，是能屈能伸、不停勇往直前的韌性。

現(xiàn)代人在激烈的競爭下容易驕傲自滿，也時(shí)常自怨自艾，心中很難找到一塊寧靜的土地。人心總是難免被七情六欲、各種私心雜念所煩擾，而水卻始終純凈清澈，坦誠以待，就算有一點(diǎn)雜質(zhì)也可以很快被發(fā)現(xiàn)。水還具有海納百川的美德，包容世間萬物、千萬種形態(tài)的人事很難，但水卻能做到。而對人類而言，一生中要經(jīng)歷多少磨難挫折，遇到多少自己不欣賞、不喜歡的人，又有多少人能做到真正的包容呢？或許，水才是老子心中最接近“道”的本性的。

順其自然

《道德經(jīng)》的總原則就是“法自然”，順應(yīng)自然而行，不違反自然規(guī)律。雖然我們不一定非要相信命運(yùn)，把自己限死在命運(yùn)的桎梏中，但是無法避免的發(fā)生在我們或親人身上的不幸往往是無數(shù)偶然集合成的必然。我們既要積極地去迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)，又要在不幸和磨難面前保持一顆平常心，如何在這兩者之間尋找平衡，是老子教導(dǎo)我們?nèi)プ龅摹?/p>

所以，我并不認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”是一種宿命論，它強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)時(shí)勢，而不是違背本心地去做一些不合時(shí)宜的事情。很多人怨恨自己的出身，覺得世界對自己不公平，便開始一蹶不振，自怨自艾，可是世界從來就不會(huì)有絕對的公平。突如其來的不幸總是會(huì)讓我們的心掙扎無力，與其怨恨一些無法改變的事情，不如順應(yīng)自然而行，愛身邊的每一個(gè)人，磨練自己的心志。

虛懷若谷

“敦兮其若樸，曠兮其若谷。”

這句話是“虛懷若谷”這句成語的由來。要做一個(gè)心胸開闊、敦厚樸實(shí)的人聽起來并不難，但是真正的心胸開闊包含了對別人成績的真心贊賞與肯定和對丑惡人心的諒解與感化。

“夫唯不爭，則天下莫能與之爭”

老子推崇以一種謙虛的姿態(tài)來對待人事。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人們?yōu)榱嗣麪幤屏祟^顱，爭到最后往往兩敗俱傷。老子希望人們能夠做到謙退不爭，專注于提升自己的德行及充實(shí)自己的知識，永遠(yuǎn)看到他人身上的優(yōu)點(diǎn)，明白自己的缺點(diǎn)，不斷向別人學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，而不是在爭名奪利中迷失自己，止步不前。

虛靜之道

老子提出 “致虛極，守靜篤”，是一種價(jià)值理想。他認(rèn)為萬物的根源是“虛”、“靜”的狀態(tài)。面對世事的紛爭攪擾，老子提出這一個(gè)主張，希望人事的活動(dòng)，能夠致虛守靜。

人事的活動(dòng)主要有兩個(gè)方面: 一是追求清凈無為之政，二是追求個(gè)體生命的保持、超拔和提升。

記得在彭耜 《道德真經(jīng)集注釋文》中有這樣一句話:

“蕓蕓，又作云云。蕓蕓者，喻萬物也，以茂盛為動(dòng)，以凋落為靜。云云，喻人事也，以逐欲為動(dòng)，以息念為靜?！?/p>

由此可以看出，在道家的觀念中，和萬物一樣，人是要依靠虛靜之道而生的?！笆|蕓”似乎就是人們生命歷程的一種表現(xiàn)，所以同樣有復(fù)反虛靜根本的必要性和可能性。道家人士看到了一定程度的欲望滿足對于人身存在的必要性，所以并不絕對否定人生的欲望，而只是主張 “見素抱樸，少私寡欲”( 《道德經(jīng)》第 19 章) ，認(rèn)為過度的欲望追求會(huì)造成對生命的傷害。然而人的欲望的自然趨向就是過度的，對欲望追求的膨脹是沒有止境的。人們追逐外界可欲的對象，本意在于自厚其生，但結(jié)果往往陷溺其中不能自拔，遂成喪生之源。

為此，老子早就告誡人們:

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！? 《道德經(jīng)》第12章)

老子的哲學(xué)講的是道、是德、是天、是地,都是大自然。大自然是按其固有的規(guī)律運(yùn)行的,所以大自然是無私智、無私意、無私情、無私欲、行所無事的。簡而言之,這就是老子的宇宙觀。老子的人生觀取決于他的宇宙觀。

我們都知道老子生活的年代恰是由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的春秋末期,各諸侯國為了實(shí)現(xiàn)廣土眾民頻頻開戰(zhàn),巧取豪奪人民的勞動(dòng)果實(shí),政治上更是腐朽而奢靡昏暗，享樂之風(fēng)在統(tǒng)治階層蔓延開來,百姓生活舉步維艱。老子對現(xiàn)實(shí)不滿,對社會(huì)動(dòng)蕩也是憂慮的。于是，他想超越所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì),復(fù)歸到原始自然社會(huì)而用以保全自身的處世方式。他主張通過避世歸道，采取“無為”的辦法,解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突,避免禍害的發(fā)生。無為不爭的人生態(tài)度也正是由此產(chǎn)生的。

讀《道德經(jīng)》并不是這一時(shí)一刻的事，是要貫穿我們整個(gè)人生歷程之中的。

十年后，二十年后，三十年后，我相信人處在每個(gè)不同的階段，閱讀老子的思想都會(huì)有不同的體會(huì)。他的人生觀是美德如水，是順其自然，是虛懷若谷，是虛靜之道，也是更多我們需要用盡一生去慢慢體會(huì)的無為自在。

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