在這次疫情防控與調(diào)理的過程中，以中醫(yī)藥為主的調(diào)理方案發(fā)揮了極其重要的作用，很多患者恢復(fù)健康，讓我們對中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化、對《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《溫病條辨》、《傷寒雜病論》等中醫(yī)藥著作重新有了正確的認(rèn)知。
希望更多的炎黃子孫能夠重新學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，借助先人的智慧，重新審視自己的生活生命，與天地合一，與萬物共生，一起防患于未然。
「運(yùn)氣學(xué)講的是規(guī)律」
當(dāng)深入了解運(yùn)氣學(xué)說，你就會(huì)明白，運(yùn)氣學(xué)是講天地運(yùn)行之規(guī)律，遵循這種規(guī)律推算出天氣與地氣交會(huì)，形成好的年份和不好的年份。
好的年份稱為順氣、順化年，五谷豐收，風(fēng)調(diào)雨順之年。不好的年份稱為逆氣、天刑年、天符年等，氣候變化驟烈，多地震等自然災(zāi)害，蟲害影響農(nóng)作物成長，人們也容易生病，不易好轉(zhuǎn)。
運(yùn)氣學(xué)，是先祖古人研天文、查地理，結(jié)合人找到的規(guī)律。
古人注意到了四時(shí)氣候暑往寒來的一般特點(diǎn)，還注意到了各種流行問題與季節(jié)之間的密切關(guān)系，注意到了各個(gè)年份在氣候上和問題上的共同點(diǎn)，也注意到了各個(gè)年份在氣候上和問題上的不同點(diǎn)，從而總結(jié)出來一套規(guī)律和推算方法。這是很寶貴的一份醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)－－五運(yùn)六氣。
所謂「運(yùn)氣」不是「luck」，運(yùn)為五行（臟）的太過與不及，氣為六淫邪氣（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、熱）的變化關(guān)系。
五運(yùn)：木、火、土 、金、水；
六氣：風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒。
天之六氣與地之五行密切相關(guān)，而六氣與五行又各有盛衰多少，太過不及，所以測算各個(gè)年度的特殊變化時(shí)，就要把六氣和五行亦即五運(yùn)結(jié)合起來分析。
旅英十年，五運(yùn)六氣打開新大門
「五運(yùn)六氣中的『勝負(fù)逆從』，也是生克的概念，依然是求『中道』的方法論。」
在英國讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候，范英志遇到了「五運(yùn)六氣」這個(gè)大的門檻。
范英志的家族里有懂術(shù)數(shù)的長輩，他小時(shí)候聽這個(gè)長輩講術(shù)數(shù)的小故事，覺得很神奇。上高中以后，他開始看很多易學(xué)的書，但都感覺懵懵懂懂，似乎始終隔著一堵墻不得要領(lǐng)。從研究五運(yùn)六氣開始，范英志覺得自己人生的另一扇門被打開了。
他依然記得自己看的一本五運(yùn)六氣的書，是權(quán)依經(jīng)的《五運(yùn)六氣詳解與應(yīng)用》。他掰著手指頭數(shù)給我，任應(yīng)秋、何紹奇、田合祿還有《景岳全書》里五運(yùn)六氣部分，類似的明代清代對五運(yùn)六氣論述的著作，他都沒放過。
天地人三才綜合考慮
「一劑知，二劑已」不是夢
當(dāng)年秋天，他給很多課上同學(xué)看診，都是在「清金湯」底方基礎(chǔ)上加減，比如加柴胡、黃芩、浙貝、枇杷葉、焦三仙，基本都是一兩劑藥病愈。
薄荷性偏涼，荊芥性偏平，蘇葉性偏溫。所以在寒露前，他傾向于用薄荷；秋分時(shí)候傾向于用荊芥；秋分之后傾向于用蘇葉。
就像十一月的北京，天已經(jīng)涼了，即便病人舌紅，范英志也會(huì)優(yōu)先考慮用蘇葉蘇子。
他說，看診一定要結(jié)合時(shí)氣，天、地、人三者都要考慮到，才符合孫子兵法「天時(shí)地利人和」的原則。
象、術(shù)一體才是出路
「中醫(yī)有很多‘取象比類’的大夫，但缺乏象、術(shù)一體的大夫。術(shù)數(shù)是中醫(yī)很重要的一部分。比如說，東漢的顯學(xué)是象、術(shù)兩套系統(tǒng)，張仲景是東漢末年的人，我當(dāng)年學(xué)《傷寒論》的時(shí)候，總是有些東西不能理解。
為什么仲景說傷寒一二日、三四日，為什么是這個(gè)數(shù)字？為什么仲景說『太陽病欲解時(shí)巳午未？』為什么是這個(gè)時(shí)間？
幾千年來術(shù)數(shù)一直是不傳之秘，我在英國的時(shí)候看了很多書，但始終沒解決我的疑問。直到前幾年，機(jī)緣巧合的一次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我終于解決了對術(shù)的問題。」
范英志覺得自己整個(gè)理論體系的結(jié)構(gòu)，從此清晰起來了。
在英國十年的學(xué)習(xí)和看診過程中，通過很多像「傷寒論壇」這樣的網(wǎng)上學(xué)習(xí)交流，范英志越來越發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)習(xí)中醫(yī)過程中死磕的各個(gè)「坎」，同時(shí)也是很多青年醫(yī)生和中醫(yī)愛好者們會(huì)經(jīng)歷的困惑之處。
他認(rèn)識(shí)到，一，中醫(yī)現(xiàn)在的教育體系，沒有好的傳承；第二，現(xiàn)在沒有人下很大的功夫去研究怎么做老師；第三，術(shù)數(shù)這塊的理論幾千年來都是不傳之秘，不結(jié)合術(shù)數(shù)去做中醫(yī)臨床，理論體系終究不夠完整。
與此同時(shí)，范英志在臨床的調(diào)理過程中，越來越相信，醫(yī)家能治的，主要是天地合氣而成的肉身。但人的七情則是肉身出問題的根源。很多時(shí)候，醫(yī)家盡很多努力，卻沒有辦法影響和引導(dǎo)病人的負(fù)面情緒。
能看病的大夫，不一定能解決一個(gè)生病的人。
那么，這個(gè)問題，應(yīng)該由誰來解決呢？是老師。
上工不治已病治未病
中醫(yī)有「上工不治已病治未病」的思想，是保護(hù)我們健康的方法。
我們可以運(yùn)用五運(yùn)六氣了解問題的預(yù)防和控制，根據(jù)天氣的變化及時(shí)對每年不同節(jié)氣調(diào)養(yǎng)自己的身體，將自身的基礎(chǔ)體質(zhì)通過飲食習(xí)慣、作習(xí)習(xí)慣、先天體質(zhì)特點(diǎn)等進(jìn)行調(diào)整達(dá)到強(qiáng)身防病的目的。
即便遇到疫情，也不怕各種病毒，因?yàn)樽陨碛兄軓?qiáng)的免疫系統(tǒng)對抗，再配合上中醫(yī)的調(diào)理，很快就可以好轉(zhuǎn)，不會(huì)發(fā)展到重癥，更不可能到死。
所以我們可以提前系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)，提高自己運(yùn)用中醫(yī)養(yǎng)護(hù)生命的方法。
「正氣存內(nèi)，邪不可干」
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有篇章記錄黃帝針對「疫情」的傳染與預(yù)防問題向天師岐伯請教的內(nèi)容，在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的遺篇「刺法論」，到了清代，溫病學(xué)派里頂頂有名的醫(yī)家吳鞠通先生又把這段寫進(jìn)了他的著作《溫病條辨》里。
原文如下:
帝曰:「余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？」
岐伯曰：「不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣?！?/p>
白話意思：
黃帝問岐伯：「我聽說五種疫病流行起來，具有很強(qiáng)的傳染性，不管老少長幼，發(fā)病癥狀都相似，面對疫病的爆發(fā)，怎么樣才能夠防止其傳染呢？」。
岐伯回答：要想不被傳染，必須自身正氣存內(nèi)，外邪不能夠干擾，做好防護(hù)躲避其毒氣。
正氣存內(nèi)＝基礎(chǔ)體質(zhì)好
如何辨別基礎(chǔ)體質(zhì)？
基礎(chǔ)體質(zhì)就是虛和實(shí)兩個(gè)字。
通過把脈診斷出來他的基礎(chǔ)體質(zhì)虛實(shí)情況，如果他基礎(chǔ)體質(zhì)好，那病很簡單，好治。如果基礎(chǔ)體質(zhì)差，可能只是一個(gè)小病，但愈后往往很差。
正如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問-上古天真論篇》開篇就講。說：「其知道者法于陰陽和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱...」?這其實(shí)講的不是病的問題，而強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)體質(zhì)。
基礎(chǔ)體質(zhì)包括：思想認(rèn)識(shí)上要懂陰陽，術(shù)數(shù)；平日生活上：飲食、起居、勞動(dòng)、形與神都有標(biāo)準(zhǔn)，并要能夠堅(jiān)持做到。
醫(yī)生如何診斷基礎(chǔ)體質(zhì)，離不開收集患者的舌、脈、癥信息。
如果離開基礎(chǔ)體質(zhì)談病。就沒有意義了，因?yàn)槟悴恢纻撋系倪@個(gè)藥或方子，是在扶正還是驅(qū)邪？
如果患者的基礎(chǔ)體質(zhì)很差，你用的全是驅(qū)邪的藥，其實(shí)你是在害人，你就是庸醫(yī)。
如果基礎(chǔ)體質(zhì)很好，而你用了很多扶正的藥。那這也是在害人，也是庸醫(yī)。
所以你看，看病主要看什么，其實(shí)就是兩個(gè)問題。
基礎(chǔ)體質(zhì)，這是重要的一個(gè)核心問題。然后才是病。
所以說，一個(gè)問題是人有病，你必須要關(guān)注在人。
內(nèi)經(jīng)，傷寒，里面都講天時(shí)與人的關(guān)系。
基礎(chǔ)德行，基礎(chǔ)體質(zhì)，其實(shí)是一回事。
老子說：修之身，其德乃真。
