原文：
子曰：“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不與二三子者，是丘也?！?br> 網(wǎng)譯：
孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎?我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人?！?/p>

夫子說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?br> 但，沒完，對于必師，夫子“擇其善者而從之，其不善者而改之”。
也就是說，夫子的必師是集善與不善于一身的，向必師學習自己認為好的，不好的不但不學，還要自己引以為戒，不去做。
夫子必師如此，孔門弟子呢？
孔門弟子是不是可以把這句話還給夫子呢？

在春秋魯國，實現(xiàn)了從士到大夫階層跨越的只有兩人，一是曹劌，一是夫子。
曹劌生卒年不詳，是周武王弟弟曹叔振鐸之后，其傳世的是公元前684年的論戰(zhàn)一說。是年曹劌助魯莊公戰(zhàn)齊桓公的鮑叔牙，以三萬對三十萬兵力而勝，由此從士到了大夫。
到了夫子，已經(jīng)是百年之后的事了。
夫子三歲父叔梁紇亡，至十七歲時母顏征在亡，并以母合葬父為機，得到了士的虛名。所謂虛名，沒有干祿，甚至當時的大家季氏宴請魯國士及以上的賢能之才，孔子去了也被趕出來的。其時，顏氏剛剛亡故，有了士名的夫子為了給自己爭取一個向上的機會，不要說守孝三年，三天也沒有。
曹劌沒到大夫階層時，曾說“肉食者鄙，未能遠謀”。
夫子一生，無論不士，或士，還是到了大夫，一生不事莊稼，那是斯民之為。沒有干祿，不想事莊稼，還要士的體面，夫子要臉面的，于是夫子為活己活家人，開始辦學。

夫子辦學的定位就是為政，美其名曰“學而優(yōu)則仕”，即學有余力就可以去做官了。
為政是實學，是要做得。
夫子就是這么做的，也做得了，做到了大司寇，自然也就大夫了，自然也就干祿了，只是好景不長，就開始了流浪。

入孔門大學，夫子都要面試。
除了夫子要把關的常規(guī)面試，還有不能說的就是血統(tǒng)，不論現(xiàn)在是什么階層，什么職業(yè)，沒有血統(tǒng)，為政之路，難于蜀道上青天。
此非夫子之過，魯國如斯，天下幾如斯，至于“王侯將相寧有種乎”的吶喊，那是孔子死兩百多年以后的事了。

夫子教學兩個原則：有教無類，因材施教。
所謂有教無類，就是什么職業(yè)都有，什么年齡段都有，但背后都隱隱地有著不能放在桌面的血統(tǒng)論，畢竟夫子還要收束脩以活。
在夫子弟子中，有貴族出身的孟懿子、南宮敬叔，也有“居陋巷”的顏回，“賤人”之子子張，父親種瓜的曾參。他不嫌棄無文化的“鄙夫”，不拒絕“難與言”的童子。在年齡上有比他小四歲的秦商，小六歲的曾點、顏路，也有小五十四歲的孫公龍。在地域上，魯國固然多一些，也有衛(wèi)國的子貢，陳國的子張，宋國的司馬牛、齊國的梁鳣，晉國的卜商，蔡國的漆雕開，還有南方吳國的言偃等。在德行上，有顏回、閔子騫那樣德行高超的人，也有坐過牢但“非其罪”的公冶長。在性格上，有欲望過多的申棖，愚笨的高柴，遲鈍的曾參，偏激的顓孫師，魯莽的仲由等。
夫子教授的是為政的通識教育，也因此，孔門弟子千里求學，多為做官。
所謂因材施教，就是夫子根據(jù)學生的不同情況，教學上有不同側重。
因材施教的背后，也隱隱有不可說的血統(tǒng)論，也因此，夫子曾以貌取人，以言論人。

經(jīng)年以后，眾多弟子中有脫穎而出為政者的二，更多的是沒能學而優(yōu)則仕的八。
如此，難免有人議論，有人質(zhì)疑。
于是夫子不得不以正視聽，言“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不與二三子者，是丘也”！
弟子們的議論與質(zhì)疑，只不過是把夫子的必師之說還給了夫子。
夫子之言，可謂椎心泣血之語！
該當何譯？
或當如此甚好：學而優(yōu)則仕，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我沒有！我和你們都是一樣的！

斯椎心之語，夫子給弟子們掏心掏肺說的不是做學問，是為政之道的實學。