? ? ? ? 提起五岳，大家耳熟能詳，東岳泰山；西岳華山；中岳嵩山；南岳衡山；北岳恒山。中華五岳是怎么來的，為什么被稱為五岳?五岳中“岳”意即高峻的山。中國(guó)古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進(jìn)行宗教活動(dòng)，每個(gè)“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神祇。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開發(fā)出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國(guó)以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會(huì)勢(shì)力彼此展開爭(zhēng)奪。到明清時(shí)期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢(shì)力為主，成為中國(guó)道教的中心。
國(guó)人論風(fēng)光必曰三山五岳?！叭健闭?，“神仙”居住的地方也?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛海”，是蘇東坡所謂“東方云?？諒?fù)空，群山出沒空明中”的“仙跡”；而“五岳”則是我國(guó)五大名山的總稱。即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。五岳劈地摩天，氣冠群倫。由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。
? ? 五岳既不愧為天下名山。論景觀，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險(xiǎn)，恒山奇，嵩山奧。東岳泰山巍峨陡峻，氣勢(shì)磅礴。春秋時(shí)期儒家學(xué)派的代表孔子曾有“登泰山而小天下”之嘆，而唐代詩(shī)人杜甫則寫下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪言壯語。南岳衡山地臨湘水之濱，林木蒼郁，景色幽秀，享有“五岳獨(dú)秀”的美名。西岳華山，險(xiǎn)居五岳之首?！白怨湃A山一條路”，登臨猶比上天難，不吃豹子膽，只能望峰嘆。北岳恒山則山勢(shì)陡峭，溝谷深邃。交通不便，偏是深山藏寶，“懸空寺”便隱匿其中。中岳嵩山雄險(xiǎn)有之，奇秀有之，似乎突出在一個(gè)“奧”字上：在中岳嵩山留下了覆蓋經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、科技全方位博奧精深的“天地之中”世界歷史文化遺產(chǎn)，“佛、道、儒”三教薈萃，“天、地、人”競(jìng)相生輝，“山、寺、貌”互補(bǔ)爭(zhēng)艷?！拔逶馈北蛔u(yù)為中國(guó)的“五大奇觀”
? ? 古代封建帝王把五岳看成是神的象征。
? “岳”在東周春秋前是掌管大山的官吏職稱，。 堯? 時(shí)分掌四方外事的部落首領(lǐng)就叫“岳”。后來把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統(tǒng)—起來了，便出現(xiàn)了代表四方大山的“據(jù)道教典范《洞天記》云：“黃帝畫野分州，乃封五岳?！秉S帝遠(yuǎn)在五千年前，其疆域版圖不出中原黃河流域，黃帝是否封岳無正史可查，但到唐虞三代出現(xiàn)了四岳是無可置疑的。
歷史上各朝京都雖屢有變遷，均不出豫、晉、陜、三省范圍，其所封四岳都在黃河流域的中原地區(qū)。
春秋產(chǎn)生了“五行”之說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)頗為流行。由于陰陽學(xué)家鄒衍等人的大力宣揚(yáng)，“五德終始論”越來越盛。“五岳”之說才應(yīng)運(yùn)而生，故《詩(shī)話》曾說：“唐虞四岳，至周始有五岳?！?/p>
中國(guó)岳山稱名始見于《尚書》?！渡袝酚袞|、西、南、北四岳，而無五岳。四岳山名見于經(jīng)書者唯有東岳岱宗?！吨芏Y·大宗伯·大司樂》始言五岳，而不言為何山。
后來司馬遷在《史記·封禪書》中才對(duì)名山大川較翔實(shí)可靠地總結(jié)了自五帝至秦代的演變過程：“因?yàn)橄摹⑸?、周的?guó)都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中岳，其他四岳各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱帝，建都咸陽時(shí)則五岳、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝記。及秦并天下后，才有了明確規(guī)定：自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恒山、泰山、會(huì)稽、湘山；大川二，即濟(jì)水和淮河。”《史記·封禪書》記載：”歲二月，東巡狩，至于岱宗；五月巡狩至南岳，南岳，衡山也；八月巡狩至西岳，西岳，華山也；十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱宗之禮...中岳，嵩高也...昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方“。
綜上所述，漢之前五岳之制因勢(shì)而異，各有不同。西周建都于豐、鎬，以華山為中岳：東周周平王東遷洛邑(洛陽)以后，又以嵩山為中岳，華山為西岳。只有東岳泰山和北岳恒山稱呼未變。至漢武帝時(shí)，確立五岳制度，并登禮天柱山封為南岳。據(jù)《漢書·郊祀志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發(fā)詔書，確定以泰山為東岳，華山為西岳，霍山(即天柱山）為南岳，恒山（河北恒山）為北岳，嵩山為中岳，將南岳由衡山[1]移往霍山[2]，至隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝后，才于開皇九年(公元589年)重新詔定湖南湘江之濱的衡山為南岳，廢霍山為名山。北岳恒山在漢、唐、宋、明時(shí)，皆在山陽的河北曲陽登禮，遙祭恒山（河北恒山）。明代中后期渾源利用河北恒山人文景觀損壞嚴(yán)重之際，偽造歷史，附會(huì)傳說，稱渾源玄武山為恒山，向朝廷提出改祀，到清代順治十八年(公元1661年)，改祀北岳于渾源。這就是五岳。
爭(zhēng)議
五岳的名稱，始見于《周禮·大宗伯》和《周禮·大司樂》，至《史記》明確說岱宗（泰山）、華山、衡山、恒山、嵩高（嵩山）這五個(gè)大山。
《爾雅》說：河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，江南衡。把黃河南面的華山，西面的吳山（即岳山，在今陜西隴縣西南），東面的泰山（即岱宗），北面的恒山，長(zhǎng)江南面的衡山，視為五岳。鄭玄注《周禮·大司樂》采用此說法。
同是《爾雅》，又有第二種說法：泰山為東岳，華山為西岳，霍山(即天柱山,在今安徽潛山市）為南岳，恒山為北岳，嵩高為中岳。鄭玄注《周禮·大宗伯》采用此說法。
邵晉涵《爾雅正義》說：冀州之霍山，與泰、衡、華、恒，唐虞之五岳也；華、岳、泰、恒、衡，周之五岳也；泰、衡、華、恒、嵩高，漢初相承之五岳也，泰、華、霍、恒、嵩高，武帝所定之五岳也。金鶚《求古錄札記》則認(rèn)為：岱、衡、華、恒、霍太，唐虞夏之五岳也；岱、衡、華、恒、嵩高，殷之五岳也；岱、衡、華、恒、吳岳，周之五岳也。
? 東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”早已聞名于全世界的風(fēng)景了！
? 俗語說“五岳歸來不看山”，也有“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛”的說法。
? ? 泰山是歷代帝王舉行封禪大典的山，華山在關(guān)中平原，古代很有名。而嵩山則是因?yàn)槲鋭t天，武則天是在嵩山封禪。
這就是中華五岳。
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