【解易】
【原文】《文言》（1）曰：“元者善之長也（2），亨者嘉之會也（3），利者義之和也（4），貞者事之干也（5）。君子體仁足以長人（6）；嘉會足以合禮（7）；利物足以和義（8）；貞固足以干事（9）。君子行此四者，故曰：乾，元、亨、利、貞?！?
【譯文】《文言》說：“所謂元，是指開始眾善之首；所謂亨，是指美好事物的匯集，所謂利，是指事物間的和諧；所聞貞，是指事物的根本是正直堅(jiān)固。君子把“仁”作為行為準(zhǔn)則就足以做人的首領(lǐng)，聚集美德就足以符合“禮”的要求，對萬物有利就足以使之和諧，正直堅(jiān)固就足以辦好事情。君子應(yīng)該按照這四種美德處事，因此乾卦列元、亨、利、貞四德。”
【注釋】
（1）文言：文，文飾。文飾《乾》、《坤》兩卦的言辭。
（2）元者，善之長也：開始是眾善之首。
（3）享者，嘉之會也：亨通是嘉美的薈萃。
（4）利者，義之和也：義，適宜。有利是事物適宜的和諧。
（5）貞者，事之干也：正直堅(jiān)固是事物的根本。
（6）君子體仁，足以長人：體仁，把“仁”作為行為準(zhǔn)則。君子把“仁”作為行為準(zhǔn)則就足以做人的首領(lǐng)。
（7）嘉會足以合禮：嘉美薈萃就足以符合“禮”的要求。
（8）利物足以和義：對他人有利就足以使萬物和諸適宜。
（9）貞固足以干事：正直堅(jiān)固就足以辦好事情。
【原文】初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子（1）曰：“龍，德而隱者也（2）。不易乎世，不成乎名（3）；遁（dun，4）世而無悶，不見是而無悶（4）；樂則行之，憂則違之（5）；確乎其不可拔，潛龍也（6）?！?br>
【譯文】初九說：“潛龍勿用。”是什么原因呢？孔子說：“潛龍是有品德而隱居的人。他不被世俗所改變，也不被功名所迷惑。逃避世俗，不感到苦悶，不被人稱贊，也不感到苦悶，自己感到快樂的事情就去做，自己感到憂慮的事情就不去做，具有堅(jiān)定不可動搖的意志?！?/p>
【注釋】
（1）子：孔子。
（2）龍，德而隱者也：龍是有品德而隱居的人。
（3）不易乎世，不成乎名：易，改變。他不被世俗所改變，也不被成就功名所迷惑。
（4）遁世而無悶，不見是而無悶:遁世，逃避世俗。無悶，不感到苦悶。見，被。是，稱贊。
（5）樂則行之，優(yōu)則違之：自己感到快樂的事情就實(shí)行，自己感到憂慮的事情就不實(shí)行。
（6）確乎其不可拔：確，堅(jiān)定。拔，轉(zhuǎn)移，動搖。具有堅(jiān)定不可動搖的意志。
【原文】九二曰：“見龍?jiān)谔?，利見大人?！焙沃^也？子曰：“龍，德而正中者也（1）。庸言之信，庸行之謹(jǐn)（2），閑邪存其誠（3），善世而不伐（4），德博而化（5）?！薄兑住吩唬骸啊婟?jiān)谔?，利見大人’，君德也?）。”
【譯文】九二說：“見龍?jiān)谔?，利見大人。”是什么原因呢？孔子說：“見龍是有品德而立身中正的人。他平時(shí)的言語守信，行為謹(jǐn)慎。防止邪惡的言行，保存誠真的心靈，對世人有好處而不自我夸耀，品德廣博而能感化人?！吨芤住防镎f：“巨龍出現(xiàn)在田間，利于出現(xiàn)大人”，是說明出現(xiàn)具備君王品德的賢人。”
【注釋】
（1）龍，德而正中者也：龍是有品德而立身中正的人。
（2）庸言之信，庸行之謹(jǐn)：庸，平時(shí)，平常。他平時(shí)的言語守信，他平時(shí)的行為謹(jǐn)慎。
（3）閑邪存其誠：閑，防止。防止邪惡的言行，保存誠真的心靈。
（4）善世:對世人有好處。伐：夸耀。
（5）德博而化：品德廣博而能感化人。
（6）君德也：君王的道德。
【原文】九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！焙沃^也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)（1）。忠信（2），所以進(jìn)德也。修辭立其誠（3），所以居業(yè)也（4）。知至至之（5），可與言幾也（6）。知終終之（7），可與存義也（8）。是故，居上位而不驕，在下位而不憂（9）。故乾乾，因其時(shí)而惕（10），雖危而無咎矣?！?
【譯文】九三說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！笔鞘裁丛蚰兀靠鬃诱f：“君子要增進(jìn)道德，修建功業(yè)。忠實(shí)守信能夠增進(jìn)自己的道德修養(yǎng)，修飾言辭是為了建立自己的誠信，以誠信蓄積功業(yè)。知道自己所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，去努力實(shí)現(xiàn)它，這樣的人可以與他商討事物發(fā)展的微兆。他們知道該終止的時(shí)候就終止，能夠保持適宜的道義。因此，處于上位而不驕做，處于下位而不憂愁。始終保持強(qiáng)健振作的狀態(tài)，并根據(jù)時(shí)機(jī)的變化保持警惕性，這樣即使處在危險(xiǎn)之中也不會有災(zāi)害?！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
【注釋】
（1）君子進(jìn)德修業(yè)：君子要增進(jìn)道德，修建功業(yè)。
（2）忠信：忠實(shí)守信。
（3）修辭立其誠：修飾言辭是為了建立自己的誠信。
（4）所以居業(yè)也：以誠信蓄積功業(yè)。
（5）知至至之：前一個(gè)“至”是要達(dá)到的目標(biāo)，后一個(gè)“至”是努力實(shí)現(xiàn)這目標(biāo)。
（6）可與言幾也：幾，幾微。可以與他商量幾微要?jiǎng)?wù)。
（7）知終終之：知道該終止的時(shí)候就終止。
（8）可與存義也：存，保留。義，適宜。
（9）是故居上位而不驕，在下位而不憂：因此，處于上位而不驕做，處于下位而不憂愁。
（10）乾乾：強(qiáng)健振作。因其時(shí)：隨時(shí)，順應(yīng)時(shí)機(jī)的變化。
【原文】九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也（1）。進(jìn)退無恒，非離群也（2）。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也（3），故無咎?！?
【譯文】九四說：“或躍在淵，無咎?！笔鞘裁匆馑寄?？孔子說：“一個(gè)人位置的上升、下降沒有恒常的規(guī)律，并不是出于邪念。他的進(jìn)取和隱退沒有恒定，并不是脫離群眾。君子提高道德修養(yǎng)，是想抓緊時(shí)機(jī)建功立業(yè)，所以沒有災(zāi)害。”
【注釋】
（1）上下無常，非為邪也：位置的上升、下降沒有恒常的規(guī)律，并不是出于邪念。
（2）進(jìn)退無恒，非離群也：進(jìn)取和隱退沒有恒定，并不是脫離群眾。
（3）欲及時(shí)也：是想抓緊時(shí)機(jī)建功立業(yè)。
【原文】九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求（1）；水流濕， 火就燥（2）；云從龍，風(fēng)從虎（3）。圣人作而萬物睹（4）。本乎天者親上，本乎地者親下（5），則各從其類也?！?
【譯文】九五說：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！笔鞘裁匆馑寄兀靠鬃诱f：“聲音相同的事物會互相呼應(yīng)，氣息相同的事物會互相求合；水流向潮濕的地方，火燒向干燥的地方；云跟從著龍，風(fēng)跟從著虎。圣人振起而萬物可見。根本在天上的親近上天，根本在地下的親近土地。這就是各從其類的道理?！?/p>
【注釋】
（1）同聲相應(yīng)，同氣相求：聲音相同的互相呼應(yīng)，氣息相同的互相求合。
（2）水流濕，火就燥：水流向潮濕的地方，火燒向干燥的地方。
（3）云從龍，風(fēng)從虎：云跟從著龍，風(fēng)跟從著虎。
（4）圣人作而萬物睹：作，起。圣人振起而萬物可見。
（5）本乎天者親上，本乎地者親下：本乎天者指動物，本乎地者指植物。根本在天上的親近上天，根本在地下的親近土地。
【原文】上九曰：“亢龍有悔?！焙沃^也？子曰：“貴而無位，高而無民（1），賢人在下位而無輔（2），是以動而有悔也（3）。”
【譯文】上九說：“亢龍有悔。”是什么原因呢？孔子說：“尊貴卻沒有權(quán)位，高高在上卻沒有（管不到）人民；賢能的人處于下等的地位，高高在上的他卻無人輔佐；因此一旦輕舉妄動就會招致災(zāi)禍而有所后悔。”
【注釋】
（1）貴而無位，高而無民：尊貴卻沒有權(quán)位，高高在上卻沒有人民。
（2）賢人在下位而無輔：賢能的人處于下等的地位，高高在上的人卻無人輔佐。
（3）是以動而有悔也：因此輕舉妄動就會有所后悔。
【注】
2020年初，機(jī)緣所致，拜獅吼門掌門人何東為師，開始學(xué)習(xí)《周易》。現(xiàn)將自己學(xué)習(xí)《周易》的過程、收獲與感悟記錄下來。
學(xué)習(xí)過程中謹(jǐn)遵師父的立派宗旨“學(xué)易即是學(xué)道，算卦即是悟道，解卦即是布道”。如能以《易》會友，將不甚欣喜，希望能夠與“同道之人”共同切磋學(xué)習(xí)。
本人所發(fā)布內(nèi)容均由本人學(xué)《易》參考書內(nèi)容、自己的思考理解及部分網(wǎng)絡(luò)資料所組成，并根據(jù)學(xué)習(xí)的深入進(jìn)行補(bǔ)充和完善。文中如有錯(cuò)誤，歡迎指正，本人將積極修改；如有侵權(quán)，請聯(lián)系本人，及時(shí)刪除；如需轉(zhuǎn)載，請注明出處。
