一、人和人類(lèi)生存
Q：愛(ài)的理論從哪里開(kāi)始？
A：任何愛(ài)的理論都必須從人和人類(lèi)生存的理論開(kāi)始。
Q：動(dòng)物和人有什么區(qū)別？
A：動(dòng)物中有類(lèi)似愛(ài)的東西，但動(dòng)物的愛(ài)主要是一種本能特征。
在人類(lèi)身上這種本能特征的殘余還在起作用，但是人類(lèi)之所以生存下來(lái)，關(guān)鍵是因?yàn)樗撾x了動(dòng)物界，擺脫了本能適應(yīng)，并且超越了自然界（超越自然界不是完全脫離自然界，人是自然界的一部分）。
Q：人超越了自然界后會(huì)產(chǎn)生什么問(wèn)題？
A：人一旦脫離了自然界，就再也不可能回復(fù)到自然界去了，也就是不能回到人與自然界融為一體的原始狀態(tài)了。
Q：回不去了怎么辦？
A：人類(lèi)唯一的辦法就是發(fā)展自己的理性，尋找一種新的和諧，繼續(xù)向前發(fā)展。
二、理性的人
人產(chǎn)生后，人類(lèi)也象單個(gè)的人一樣，從本能一樣固定不變的狀態(tài)，進(jìn)入到一種非確定的、偶然的狀態(tài)。（不確定性增大，意味著風(fēng)險(xiǎn)與收益同時(shí)增加）
理性的人能夠：
?意識(shí)到自身的生命；
?意識(shí)到自己，意識(shí)到同伴；
?意識(shí)到過(guò)去，也意識(shí)到未來(lái)的可能性；
?意識(shí)到自己是作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體存在的，知道他的壽命是短暫的，出生并不出于自己的意志，死亡違反自己的意愿；
?意識(shí)到或許會(huì)死于所愛(ài)的人之前，或許所愛(ài)的人死于自己之前；
?面對(duì)自然和社會(huì)的力量，清楚地意識(shí)到自己孤弱無(wú)能。
所有的這一切使人類(lèi)寂寞而孤獨(dú)的生活處境變成了一座難以忍受的地獄。
如果不擺脫這座地獄，走向自己的同伴，走向外部世界，并采用各種各樣的方式把自己與同伴、外界結(jié)合在一起，人也許會(huì)精神失常。（人脫離了動(dòng)物界，超越了自然界，有了意識(shí)和理性，可以大步向前走，但是人也不再和自然界是渾然一體的了，而且人生存在著很大的不確定性，這些使人處于寂寞和孤獨(dú)之中，而這孤獨(dú)和寂寞對(duì)人是致命的，因此人需要連接、需要關(guān)系，這是人的心理中最深層次的需求。）
三、人最迫切的需要：擺脫地獄般的孤獨(dú)感
（一）孤獨(dú)是焦慮感的根源。
孤獨(dú)意味著被迫拆散，沒(méi)有能力利用我們?nèi)说牧α俊?br> 孤獨(dú)包括：虛弱無(wú)力和不能積極地把握世界——人和物。
它表明世界能侵襲我們，但我們卻無(wú)力反抗。
所以孤獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)引起焦慮感，它就是所有焦慮感的根源。（孤獨(dú)感往往在無(wú)力時(shí)尤為明顯，覺(jué)得自己是那么弱小、那么冷。孤獨(dú)時(shí)我們感到無(wú)力，無(wú)力實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)就會(huì)使人焦慮。）
（二）孤獨(dú)會(huì)引起人的羞愧心和罪惡感
《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃偷吃智慧果后并驅(qū)逐出了樂(lè)園，然后他們發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，感到非常羞愧。
這個(gè)故事主要告訴我們他們因生殖器裸露在外面而產(chǎn)生尷尬不安的困窘嗎？不是的。
這個(gè)故事的內(nèi)在含義是：男人和女人意識(shí)到了他們屬于不同的性別，這才清楚地知道了他們的孤獨(dú)感和差異。但是從亞當(dāng)以責(zé)備夏娃來(lái)保護(hù)自己，而不是盡力愛(ài)護(hù)和關(guān)心夏娃來(lái)看，他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)男女相愛(ài)，所以他們?nèi)匀皇撬夭幌嘧R(shí)的陌生人。意識(shí)到人類(lèi)的孤獨(dú)感而又不用愛(ài)和人結(jié)合在一起，這是羞愧心和罪惡感的根源，也是焦慮感的根源。
人要如何克服孤獨(dú)感，如何結(jié)合在一起，如何超越個(gè)人的獨(dú)自生活而找到共同和諧的愉快生活呢？