古希臘羅馬的哲學(xué)都具有樸素的特點(diǎn)，對(duì)世界本原的探求是眾多哲學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。泰勒斯以水為世界的本源，赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒變化的活火，阿納克西曼德認(rèn)為萬物的本原是無限者，阿納克西美尼認(rèn)為是氣等等。他們的著作據(jù)記載，對(duì)邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)等都進(jìn)行過研究，其中也包括對(duì)靈魂的不同看法。
西塞羅是希臘晚期哲學(xué)斯多亞學(xué)派的哲學(xué)家，斯多亞派又是犬儒主義的倫理學(xué)和赫拉克利特的物理學(xué)的混合，主張人應(yīng)該依照理性和自然生活。在他的《論老年》和《論友誼》中，認(rèn)為“死亡是不朽的靈魂擺脫肉體牢獄”、“靈魂擺脫了肉體的桎梏才有智慧”、“公正的靈魂離開了軀殼就直升天府”。他不僅認(rèn)為人有靈魂，而且認(rèn)為如果靈魂是有美德并且公正的，那就可以順利升天。
不過靈魂到底存不存在呢？畢竟如果靈魂存在，就能為我們死后仍然存在打開可能性。接下來主要討論兩種觀點(diǎn)，分別是二元論（dualism）和物理主義（physicalism）。
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在討論這兩種觀點(diǎn)之前，首先有兩個(gè)問題和一個(gè)對(duì)“死后繼續(xù)活著”的反駁需要提及。
首先，人是怎樣的一種實(shí)體？或者說，人是由什么構(gòu)成的？其次，“存活”是什么意思？這涉及到“個(gè)人的同一性”，寫上篇文章的人，和寫這篇文章的我，怎么判斷他們是同一個(gè)？人的存活就是生命的延續(xù)，既然是延續(xù)，那么這個(gè)人存活著，就是同一的。在可以想象的技術(shù)下，我們可以讓一個(gè)人的體貌特征發(fā)生翻天覆地的變化，就像《瑯琊榜》里的梅長(zhǎng)蘇，但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為他和林殊是同一個(gè)人，但是當(dāng)一個(gè)人死后，再站出來一個(gè)人說他就是去世了的那個(gè)人，沒有人會(huì)相信，我們似乎可以說，這是通過對(duì)靈魂的觀察，這種靈魂帶有一定的特征，那么如何定義靈魂？靈魂是否存在？能存在多久？
上文說到的一個(gè)反駁是杰伊·羅森堡提出的，我們將要討論的是“死后有沒有生命存在”，他的觀點(diǎn)是，當(dāng)然沒有。就像我們吃干凈了碗里的飯，然后問碗里還有沒有飯一樣。如果說死亡是生命的終結(jié)，那么終結(jié)之后自然沒有生命存在了。提這個(gè)反駁是為了理清接下來要討論的內(nèi)容。
對(duì)于“死亡”，《刑事法學(xué)大辭典》的解釋是“心跳和呼吸完全停止,不能再恢復(fù)的狀態(tài)”，《倫理學(xué)大辭典》指“生物生命的結(jié)束，生物活動(dòng)的終止”，《醫(yī)學(xué)人文科學(xué)詞匯精解》里解釋為“機(jī)體生命活動(dòng)的終止”，其他各類解釋也都基本如此，都以肉體為對(duì)象做解釋。也就是說，上文提及的反駁是針對(duì)“肉體之死”的，如此我們便可以理清將要討論的內(nèi)容，我們討論的是肉體死亡后，是否還有非物質(zhì)的東西存留下來
這個(gè)問題取決于人是什么，是由什么構(gòu)成的，如果人只有肉體，那么死后存活便無從談起，如果人同時(shí)具有肉體和靈魂，那我們能死后存活就是可能的，至于為什么是可能的而不是一定的，下面還要繼續(xù)討論。
人有肉體和靈魂，肉體我們都熟悉，我們說一個(gè)人有血有肉、骨瘦如柴、心是肉長(zhǎng)的，都是在描述肉體，可感可知。但是對(duì)于靈魂，我們可以說是意識(shí)、思維等，總之是非物質(zhì)的，首先不要因?yàn)樗欠俏镔|(zhì)的就拒絕接受它的存在，科學(xué)史上同樣有過無數(shù)多的東西因?yàn)椴环现庇^感受而被掩蓋，后來被證實(shí)，要證明靈魂存在與否，還需要些必要的討論。我們稱這種人有肉體和靈魂的觀點(diǎn)為“二元論”。
另外一種主要討論的，是“一元論”，只承認(rèn)肉體的存在，我們稱為“物理主義”（邏輯實(shí)證主義的一種學(xué)說，主張證實(shí)一個(gè)科學(xué)命題的唯一方法就是把它翻譯成物理語言，各門科學(xué)中的事件，包括人的的生理、心理活動(dòng)都可以翻譯成物理語言）。這種觀點(diǎn)不承認(rèn)靈魂的存在，但是接受“心靈”的概念。
當(dāng)然關(guān)于人的構(gòu)成，我們也有觀點(diǎn)說只有靈魂沒有肉體，這是典型的唯心主義，也有說靈魂和肉體都不存在等等的。但是我們要討論死后存活，就是建立在有肉體，討論靈魂是否存在的基礎(chǔ)上，所以接下來主要討論二元論和物理主義。
二元論
二元論認(rèn)為，靈魂是非物質(zhì)實(shí)體。靈魂和肉體是相互獨(dú)立但能夠相互作用的，在一些復(fù)雜的二元論版本中，肉體和靈魂的作用不是雙向的，但是我們主要討論靈魂和肉體的相互作用，這樣也有助于對(duì)我們主要內(nèi)容的討論。
課程中有對(duì)靈魂的住所的討論，對(duì)我們主要目的來說并不重要，但我覺得很有意思。就像課程中說的，并不是我們打開身體就能看到靈魂處在某一個(gè)具體的地點(diǎn)，如果真有靈魂，按照之前的想法，我覺得它是在腦袋里，但也有可能是在身體周圍。有一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，大概意思是說，去除我們其他感官，用電腦輸入各種感覺，這個(gè)實(shí)驗(yàn)一方面和懷疑主義相關(guān)，在關(guān)于靈魂住所問題上，如果我們模擬出南京路邊梧桐樹的景象，是否說明我們會(huì)認(rèn)為靈魂就在那里？當(dāng)然了，通常意義上我們認(rèn)為靈魂起碼是在身體附近的，反正是非物質(zhì)的，也拿不準(zhǔn)。
上文說，承認(rèn)靈魂有助于我們找到死后存活的可能性，但是要注意的是，我們也說肉體和靈魂相互作用。我們?nèi)怏w因?yàn)楣饩€的輸入、其他物體的碰撞會(huì)產(chǎn)生感覺，靈魂也可以下達(dá)指令，他們相互獨(dú)立，但是并不能就此說，肉體死亡后靈魂還能繼續(xù)存在，也可能隨著肉體的消亡，靈魂也消亡了。
對(duì)此，二元論有這樣的解釋，簡(jiǎn)單來說，就是肉體是“我”的一部分，但不是核心部分，靈魂是“我”的主要構(gòu)成，肉體毀滅后不代表作為核心部分的靈魂也會(huì)毀滅。另一種解釋是，靈魂就是“我”，這里需要區(qū)別于那種只承認(rèn)靈魂而不承認(rèn)肉體的一元論，這里是說，肉體不是“我”，甚至不是部分的“我”，就像一個(gè)人和他的房屋相互獨(dú)立又聯(lián)系緊密，但是房屋破壞了那個(gè)人仍然存在。
物理主義
這種觀點(diǎn)把人只是看作肉體，但是并不是隨隨便便的肉體，人和動(dòng)植物是不同的，人和各種物件也是不同的，人能夠思考、計(jì)劃、辯論、寫作等等，在二元論那里，這些是被靈魂所控制的，但是物理主義認(rèn)為，這些是人所具有的一些P（People）功能，而人就是執(zhí)行P功能的肉體，肉體死亡，帶來的是功能無法被執(zhí)行，根本無需靈魂的參與啊。
物理主義沒有排斥“心靈”這一說法，他把心靈看作是我們談?wù)揚(yáng)功能的一種便捷方式。在柏拉圖的理念說中，各類事物都在“分有”理念，一個(gè)事物是大的，是因?yàn)樗胺钟小绷恕按蟆钡睦砟?，這一理論解釋起來很復(fù)雜，而且有很多漏洞，復(fù)雜且不實(shí)用。說一個(gè)事物分有了“大”的理念，還不如相信畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說，認(rèn)為是數(shù)，數(shù)量的不同造成的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也是最早對(duì)靈魂問題進(jìn)行較多研究的，亞里士多德認(rèn)為，他們僅僅是說明了靈魂為何物，對(duì)靈魂所依托的肉體沒有做進(jìn)一步說明。他們認(rèn)為，靈魂可以進(jìn)入任意一具肉體，這也就肯定了靈魂是從外來的了。扯回來，當(dāng)我們說到“微笑”的時(shí)候，對(duì)于肉體我們可以說，肌肉在運(yùn)動(dòng)，嘴角上揚(yáng)，我們可以列出肉體所做的所有情況，但是“微笑”不在其中。似乎微笑是分有了“微笑”的理念，是一種非物質(zhì)甚至是超物質(zhì)的東西，但是依托一種漏洞百出的理論顯然不行，就算是拋棄理念論，還是會(huì)有很多復(fù)雜的形而上學(xué)的問題。我們說微笑的時(shí)候，其實(shí)只是表達(dá)肉體的一個(gè)功能，完全不需要類似靈魂的東西，一個(gè)手機(jī)具有播放音樂的功能，總不能說手機(jī)因此有了靈魂，有一個(gè)非物質(zhì)的“播放音樂”存在。
課程里還提到不能說心靈是大腦，其實(shí)我覺得說不說都不所謂。
所以死亡在物理主義看來，就只是肉體毀掉了，沒有靈魂，心靈不過是表達(dá)P功能的一種方式，手機(jī)壞了就是壞了，就播放不了音樂了。
公眾號(hào)：關(guān)于人生多別離
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