《莊子·外篇·天地》中講了一個(gè)小故事，說是黃帝在赤水的北岸游玩，登上昆侖山巔向南觀望，不久返回后發(fā)現(xiàn)玄珠丟了。
派才智超群的“智”去尋找，未能找到；派善于明察的“離朱”去尋找，未能找到；派善于聞聲辯言的“喫詬”去尋找，也未能找到。于是讓無智、無視、無聞的象罔去尋找，結(jié)果象罔找回了玄珠。黃帝說：“奇怪??！只有象罔才能夠找到嗎？”
是啊，為什么使用心智尋找不到，使用眼睛尋找不到，使用耳朵尋找不到，唯獨(dú)無心、無視、無聽才可以尋找到呢？
玄珠，在這里指代的是“道”。道，老子說它“視之不見，名曰‘夷’；聽之不聞，名曰‘?！?；搏之不得，名曰‘微’?！彼瑫r(shí)具備夷、希、微的特性，是視力、聽力、言談所無法辨識(shí)的。
道，“淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。用味道去辨識(shí)它，不可得；用視聽去辨識(shí)它，不可得；用效用去辨識(shí)它，不可得。千般味道，沒有道之一味；萬般聲色，沒有道之音容；急行功，近見利，效用神速，非道之所主。
我們制作鐘磬，會(huì)使用金屬和石頭，因?yàn)榻鹗啪邆浒l(fā)聲的性質(zhì)。但是鐘磬就在那兒，不敲擊它，照樣不會(huì)發(fā)聲。敲擊，才是能引動(dòng)它的正確方法。因此我們尋找道，也同樣要運(yùn)用可以引動(dòng)它的正確方法，如此才能令它顯現(xiàn)出來，可以“視乎冥冥，聽乎無聲”。
唯無形可以見無形，唯無聲可以聽無聲。“凡有首有趾無心無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。”這世上的大多數(shù)人啊，都只是靠腦袋和手腳活著，空有一副形體而已。但你要是說，他們能用形體抓住道了，這是不可能的。
狗可以看門防盜，所以終身被拘禁在門前；猿猴可以騰跳逗人笑，所以一輩子都不能返回山林。它們之所以終日憂思，正是因?yàn)樽约河辛艘患贾L。為什么“有”，反而會(huì)“憂”呢？因?yàn)樗鼈儽弧坝小本薪×恕?/p>
那些醉心于辯論之說的，鉆研于技巧事務(wù)的，以有形而逐有形，一輩子勞于動(dòng)止之間，憂于死生之際，累于廢起之變，卻不知其所以然，終生都不能見道。
李連杰曾經(jīng)演過一部電影讓我印象深刻：張三豐教授張無忌太極拳，令他忘掉招式，結(jié)果他最終連自己都忘掉了。這就正如《莊子》所說：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！?/p>
所以《莊子》文中，雖也談?dòng)?，談治，但他所談的用和治，是無用之用、不治之治。大部分內(nèi)容，是講絕技巧，絕聲色，絕辯言，絕樸散，絕智，絕有，而試圖進(jìn)入那“無何有之鄉(xiāng)”，達(dá)到那“物我兩忘”的超然之境。
因此在很多人看來，莊子是主張社會(huì)倒退的，是反智的，是反實(shí)用的，是反科技的，是消極的。這個(gè)大黑鍋，也許扔給莊子正合適，但是讓整個(gè)道家來背，就不合適了。因?yàn)榈?，是“有無同出”的?！盁o名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！?/p>
荀子說莊子“蔽于天而不知人”，因?yàn)榍f子還只是處于有中見無，忘物忘我而見道的階段。莊子向往那“帝鄉(xiāng)”，但還只是行走在路上。就像張無忌，還只是想著如何“忘招”，所以才更多關(guān)注的是“這招我該忘”，“這招我不能想”；而如果真正忘了招，那么關(guān)注的就是“我要出手”了，出手即招。
所以我們可以看到，老子在《道德經(jīng)》中，對(duì)治國、用兵、經(jīng)濟(jì)、民生，都有自己獨(dú)到的建樹，而莊子卻并沒有。莊子的建樹，更多集中在如何從有到無，如何忘我忘天下，如果祛物累，如何不為外物所拘，如何見道之上。而如果真正得了道，那么就當(dāng)能“生萬物”，“生萬法”，卻不是排斥有，排斥法了。
因此《莊子》文中，好像什么都在反，反儒家，反墨家，反名家，反智巧，反規(guī)章，反技，反成，反分。其實(shí)他只是在通過“反”，來“返”而已，返回那天下萬物之鄉(xiāng)。站在有中，看到的是無；站在無中，看到的是有；處身萬物而返鄉(xiāng)，處身故鄉(xiāng)而乘物出游，這就是“反”?！?b>反者，道之動(dòng)”。
因?yàn)橐?，要忘，所以莊子也是有頗多拘謹(jǐn)?shù)??！短斓亍菲兄v了一個(gè)故事：子貢經(jīng)過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里整地開畦，打了一條地道直通到井邊，抱著水甕澆水灌地，吃力地來來往往用力甚多而功效甚少。子貢說：“如今有一種機(jī)械，每天可以澆灌上百個(gè)菜畦，用力很少而功效頗多，老先生你不想試試嗎？”
種菜的老人抬起頭來看著子貢說：“應(yīng)該怎么做呢？”子貢說：“用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔?！?/p>
種菜的老人變了臉色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機(jī)械之類的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。機(jī)變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會(huì)專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會(huì)充實(shí)他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做呀?！?/p>
子貢滿面羞愧，低下頭去不能作答，回去的路上對(duì)弟子說：“我從我的老師那里聽說到，辦事要尋求可行，功業(yè)要尋求成就。用的力氣要少，獲得的功效要多，這就是圣人之道。如今卻竟然不是這樣，精神健全方才是圣人之道?。∥抑荒芊Q作心神不定為世俗塵垢所沾染的人?！?/p>
誠然，見效神速并非道之所長，有很多急功近利的做法見效更加神速，比如不走大道專抄小路，不事生產(chǎn)而專門搶劫。但如果說使用桔槔灌園就是不道，使用水甕灌園就是道，我并不認(rèn)可。如果說桔槔是機(jī)巧，那使水甕，打水井又何嘗不是機(jī)巧！只是因?yàn)樾矢钚?，就認(rèn)為它更符合于道嗎？那為何不去更遠(yuǎn)的河邊，用手捧水來灌園？
這老人，使用一下器械就說容易破壞他空明的心境，這么容易被外物影響的心境，也太不穩(wěn)固了吧！只能說，大道還并沒有充實(shí)到他的心田，他還沒有達(dá)到“忘招忘我”的境界，所以才有這么多的“不能想”，“不能做”，“不能有”。
如同帝堯辭祝，華封人三祝“壽”、“富”、“多男子”，帝堯皆辭。因?yàn)椤岸嗄凶觿t多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！苯Y(jié)果卻被華封人好一頓譏諷：多男子自有天授天養(yǎng)，你懼什么？富有了就把財(cái)貨分發(fā)出去，怎么會(huì)多事？長壽厭世了，何不修道返鄉(xiāng)，又怎么會(huì)多辱？看來你只是個(gè)君子，離圣人還差得遠(yuǎn)哪！
我更欣賞的，是帝王師老子，出入于有無，貫通于身邦，言談及天下萬物，無所不能容。我更景仰的，是深不可測鬼谷子，你要學(xué)什么，我便有什么，卻不是僅一個(gè)“烏有”之道可以說人，僅一個(gè)“不言”之教可以教人。這二位，才是我心目中真正得道的圣人。
