我們下面看墨家思想概要。由于它代表下層手工業(yè)者說話，因此在它的訴求中必有自由的訴求。大家注意，我在前面講課的時候，我說中國文化從來沒有自由的訴求，因為農(nóng)業(yè)文明是在血緣氏族的這個群團結構下，所有人必須在每一畝地上充分協(xié)作，精耕細作，方得溫飽。因此它不講個性，不講個人權利，不講自由，這是農(nóng)業(yè)文明的典型文化特點。可是在墨家，你會看見它有為工商業(yè)者說話的自由訴求。
我們念他的一段話，墨子在《節(jié)用中》篇中說過一段話，他說“凡天下群百工，輪車鞼匏”, 就是皮匠，“陶冶”，也就是做陶藝，做陶瓷的，“梓匠”也就是木工，“使各從事其所能”，就是要給他們充分的自由和寬松，讓他們各行所能，產(chǎn)生工商業(yè)分化，這就是他的要求。這跟農(nóng)業(yè)文明要求所有人統(tǒng)一在一個尊卑有序的結構之下完全不同。
我們再看第二篇，它有明顯的神學宗教情懷。
大家知道，墨家學說《有實論》第一論，就叫天志。所謂“天志”就是天的意志。而且你會發(fā)現(xiàn)它重上帝輕下帝，我在前面講課時候提到過，我說中國第一本書《尚書》中就出現(xiàn)了上帝這個詞。我們后來把西方的god翻譯成上帝是按中文翻譯。中國古代還有一個帝，叫下帝，中國的“上帝”指天，中國的“下帝”就指自己的祖宗神。農(nóng)業(yè)文明，中國傳統(tǒng)文化，它更看重的是自己的祖先，祖先就是自己所要供的牌位，就是祭祀對象。所以它是看重下帝的。上帝只是一個抽象的總體說法，而且不是人格神。
可是你在墨子那里，你會看到他重上帝輕下帝，反過來了，而且自成一系，使得墨家學說很像是一個宗教學說，叫墨教。他提出“天志、明鬼、尚同”。所謂“天志”就是天的意志，上帝的意志。所謂“明鬼”，就是要把人格神突出出來。
大家知道孔子是不明鬼的，孔子講，“未知生，焉知死……未能事人，焉能事鬼……敬鬼神而遠之”這都是孔子的原話，也就是鬼神的事最好不談。
而墨家直接要求“明鬼”咱們明確地討論鬼神的事兒，然后提出“尚同”，所謂“尚同”就是要跟上帝保持共同狀態(tài)。這是典型的宗教思想體系。我們看墨子說一段話，他說“我有天志”，就是我有上帝。
“譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”。大家知道我們今天有一個詞叫“規(guī)矩”，所謂“規(guī)”就是畫圓的那個工具叫圓規(guī)。所謂“矩”就是畫直線或者畫矩形正方形邊角的那個工具叫“矩”。他說我現(xiàn)在手里因為有了上帝，所以我就仿佛有了圓規(guī)，有了矩尺。他說“輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也?！彼f工匠們只要手里有圓規(guī)有矩尺，他就可以做任何事情，找見基本的標準。
他說“今天下士君子之書不可勝載，言語不可勝記。上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠也，何以知之？曰：我得天下之明法度以度之。”他說天下現(xiàn)在文人各說各的話，其實都沒有規(guī)矩，沒有標準，全是亂說。唯有我說的東西是有原則的，是有規(guī)矩的，是有尺度的。
這個尺度是什么？上帝。他叫“天志“?？梢娝倪@一脈思想也和環(huán)地中海十分接近。
第三，他提出“兼愛”。請大家注意，“兼愛”和孔子的“仁愛”完全是兩個概念。什么叫“兼愛”？用墨子的原話講叫“兼相愛，交相利”。
首先大家要理解什么叫“仁愛”？“仁愛”是血緣內部之愛，叫仁愛，也叫血親之愛。大家回想我孔子課，我講孔子血緣倫理體系，血緣、逆血緣、泛血緣，從而構成家族國家乃至宇宙觀。孟子更直接，孟子在《離婁》上篇中講“仁之實，事親是也?！闭f“仁”的最本質是什么？服侍自己有血緣關系的人叫“仁”。孟子說的很清楚。
可什么叫“兼愛”呢？就是西方資產(chǎn)階級革命的時候，應該大家很熟悉提出三大口號，“自由、平等、博愛”，“兼愛”就是博愛，超血緣之愛，全社會之愛。這是工商業(yè)提出的關系，大家知道工商業(yè)的人要在整個社會中進行交換，他絕不是血緣內部的自然經(jīng)濟。農(nóng)自然經(jīng)濟是不需要交換的，所謂“自然經(jīng)濟”就是我自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，就是我自己的使用品。所謂“商品”就是我生產(chǎn)出來的東西產(chǎn)品，我自己絕不用是給別人用的，用來進行交換的這個叫“商品”。所以他的愛必須是擴大血緣，面對血緣以外的所有客戶都是我要愛的對象，這叫“博愛”。在中國墨子那里就叫“兼愛”，它有一個前提，叫“交相利”。就是大家互相要有利益關系的交錯。
請注意，墨家絕不避諱利益之談，他認為人們有利益之間的交互關系，才會產(chǎn)生博愛之心，這叫“交相利，兼相愛”。這是典型的工商業(yè)文明平等、博愛訴求的中國式表達。
大家知道孔子怎么表達“利”這個問題？他說“君子喻于義，小人喻于利”。他說君子只講仁義，絕不講利益，一旦講利益，你就是小人。為什么？因為農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定生存狀態(tài)，是要避免工商業(yè)交換的，所以農(nóng)業(yè)文明結構在血緣群團內你是不能計較利益的，否則大家是無法協(xié)調作業(yè)的。所以這種文化完全是對立的。
因此大家特別注意，墨家學說提出的“兼愛”和孔子的“仁愛”完全相反。一個是典型的農(nóng)業(yè)文明血緣協(xié)作關系之愛，一個是工商業(yè)全民產(chǎn)生交換關系的普世之愛，而且利益交互訴求也發(fā)生根本轉變。我們就從這里可以看出墨家學說工商業(yè)文明表達的透徹程度。
第四，提出“尚賢尚同”的主張。大家注意，這是很有意思的一件事情?？鬃哟磙r(nóng)業(yè)文明提出的是什么？“愛有差等，禮有尊卑”。就是人的社會地位是天然就被給定的，你總不能比你爺爺高明，爺爺天生就在你頭上。你父親天生就在你頭上第二級，這叫“愛有差等，禮有尊卑”。血緣關系中，你的地位是被你的那個血緣等級規(guī)定死的。這個血緣等級投射在社會上，就是皇權體系。國王就是君父，人民就是屬民。這個關系絕不是你可以自己選擇的。它是被給定的，這叫“禮有尊卑，愛有差等”。
可是大家注意，墨子提出的是什么？“尚賢”，選賢能者為王，選賢能者管理。
大家注意這個提法跟誰很像？跟古希臘著名哲學家柏拉圖的主張完全一致。請大家讀一下柏拉圖的一本書《理想國》，他在里面提出什么？哲學王。他說只有懂哲學，極具智慧的人，能夠分辨社會上的各種人的利益，能夠把握社會平衡，能夠建立恰當?shù)纳鐣M織者，才能夠當王。這就是柏拉圖著名的哲學王之說。
而墨子提出的“尚賢”完全是哲學王說法的中原翻版，這再度表現(xiàn)他的學說跟古希臘學說十分貼合。我們念他一段原話，墨子在《尚同》上篇中講，他說“選擇天下之賢者，立為天子”，“選”，而不是你天然確定。請注意他用字。他說“唯以其能一同天下之義，是以天下治。”他說由于他能夠用一視同仁的一個準則，來面對整個社會各階層，因此他才能做到天下安置。這個主張完全是人類早年工商業(yè)文明最初的政治主張。我們再看第五項，它與儒家強烈對立。大家知道工商業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明是一個反差極大的文明。
我在前面講課的時候講過，中國古代要想保護農(nóng)業(yè)文明，叫壓抑工商業(yè)文明，所以中國從古到清代中期，它的基本國策叫重農(nóng)抑商，重視農(nóng)業(yè)，壓抑工商業(yè)，以至于工商業(yè)子弟到了明清以后，都不能轉變自己的身份，都不能參加科舉考試，成為賤民。士、農(nóng)、工、商，工商兩層在社會最底層。
中國近代把自己的農(nóng)業(yè)文明想轉化成工商業(yè)文明，它居然得把自己的傳統(tǒng)文化全部拋棄，提出打倒孔家店，否則這個身就翻不成，為什么？儒家學說是典型的農(nóng)業(yè)文明體系系統(tǒng)化學說，因此這兩種文明的兼容性極差，轉換過程如果不能自然進行，比如在古希臘，比如在古希臘文化最終通過文藝復興在歐洲逐步推進，而要通過外力快速扭轉，那么它就會變得極為痛苦，而且極為動蕩，這就是中國近代史。從鴉片戰(zhàn)爭到今天，170年，中國人不斷折騰，折騰什么？從農(nóng)業(yè)文明向工商業(yè)文明轉型，太困難了。它的文化轉型尤其麻煩。因此這兩種文明的文化形態(tài)在早期嚴重對立，甚至呈現(xiàn)為悖反格局。你所強調的東西，它恰恰在對面。你說義重要，它說利重要。你說血親之愛，它就說博愛，兩者始終對不到茬上。
因此墨家一旦要代表工商業(yè)文明發(fā)言，它立即表現(xiàn)為跟儒家學說的激烈對抗，大家看看它激烈到何等程度。墨子在《公孟篇》中提出“儒家足以喪天下”，提了四項。他說你如果按照儒家學說掌管天下，天下就要完蛋。
我大家看原文，他說“儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下?！彼f儒家不講神，沒有神這個東西來做統(tǒng)領，沒有這個信仰掛在上面。尤其是社會的復雜進展，工商業(yè)文明是一個復雜體系，它就不可能展開，他說這“足以喪天下”。
大家再看第二項，他說“又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下?！狈磳裨?。大家知道儒家學說是孝道學說，為什么？因為血緣群團聯(lián)合起來才能精耕細作，才能產(chǎn)生協(xié)調結構。如果要讓血緣結構安寧完好，孝道，其實講究的是血緣結構內部的禮順之道。那么如果要表達孝道，對家長、對尊長、對首領、對血緣群團的領導者，他一定先死，那么對他喪葬的過程就要表現(xiàn)出極大的尊重。這就是中國喪葬文化格外復雜的原因。它不是為死人做的，它是為活人做樣子，它是要讓活人知道你的禮序關系是什么。
因此你在西方文明中你看不到孝道，父母老了兒女沒有那個責任要去管父母，父母要在自己年輕的時候攢下自己的生存，父母也絕不給兒女帶孩子，不像中國所有的老人，都要給兒女們帶孫子，這種事情是不會發(fā)生的。在西方為什么，它用不著。工商業(yè)文明沒有這個需要。那么因此在古希臘那個文明里，喪葬文化是一個非常淺的東西。你反觀越過地中海北非，古埃及文明喪葬文化就非常復雜。木乃伊、金字塔都是喪葬文明的標志，為什么，它是農(nóng)業(yè)文明。它是尼羅河農(nóng)業(yè)文明，大河文明。所以喪葬過程繁文縟節(jié)是農(nóng)業(yè)文明的典型特征，是血緣組序的重要綱領。因此墨家堅決反對，因為它會帶來整個工商業(yè)文明和工商業(yè)操作無法有序并且奮力展開，沒有辦法展開這個東西。
我們再看，他接著講。他說“又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下?！?這是第三喪天下。說什么？他說儒家學說，講禮講樂，大家知道，我在前面一再講“樂”絕不是一般的音樂。在儒家禮樂文化，“禮”指國家政治法統(tǒng)，指宗法關系，指血緣宗法系統(tǒng)，“樂”指祭祀活動這種大型意識形態(tài)宣示的伴奏過程。所以“樂”是農(nóng)業(yè)文明意識形態(tài)的表彰。由于意識形態(tài)、思想系統(tǒng)是對人最具有禁錮性的，因此墨子要想突破這個東西就要“非樂”，也就是反對這種意識形態(tài)宣誓式的音樂。大家知道“舞”中國古代是怎樣“舞”的？要知道漢民族是最缺乏歌舞的一個民族，這是非常奇怪的一件事情。
大家想想，中國少數(shù)民族都是載歌載舞的，西方國家也大量的唱歌跳舞，尤其是民間?？芍袊鴿h文化的民間文化中是很少有歌舞的。如果中國過去哪個農(nóng)民突然唱起來，跳起來，別人會認為他是瘋子。那么中國的歌舞文化是什么？全都是意識形態(tài)活動，這使得民間音樂歌舞活動被消失掉。大家知道“舞”是什么？中國古代的“舞”是祭天活動的一個方式，我們后面再談。那么因此墨子反對叫“非樂”，反對音樂歌舞，反對的是什么？反對的是農(nóng)業(yè)文明祭祀活動的意識形態(tài)控制。他說這個東西不打破足以喪天下。
然后他又講，他說“又以命為有，貧富壽夭，治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下?！笔裁匆馑迹克f儒家文化是天命論。大家知道孔子說過一段名言，他說“死生有命，富貴在天”。他說每一個人你是有自己的命的，如果你處在尊卑有序的底層，請你不要怪這個社會，它是你的命，這是建立尊卑社會必然帶出的天命觀。而工商業(yè)文明是不能承認這個東西的。
所謂“美國夢”是什么？就是下層人可以通過個人奮斗變成富人，是不是這樣？所以工商業(yè)文明它要打掉天命論，它一定不承認我是被命給定的社會賤民。我是通過自己的經(jīng)商，通過自己的奮斗可以改變自己社會命運者，這是工商業(yè)文明的基本意志狀態(tài)。因此工商業(yè)文明的命論和農(nóng)業(yè)文明的天命論是完全不同的。因此墨子攻擊儒家的天命論，他說如果有天命，官員和政府都可以不用管理天下，因為天下的治亂是天然的，是有命的，老百姓也不用奮斗，因為奮斗也沒用，你的命已經(jīng)固定了。
他說“此足以喪天下”，請大家聽明白。墨子用非常激烈，用“喪天下”這樣的詞來攻擊儒家，居然四個點都是站在工商業(yè)文明的立場上攻擊農(nóng)業(yè)文明的文化體系之要點、要害。可見墨家學說代表工商業(yè)文明，代表到何等徹底的程度，這是大家理解墨家思想和墨家學說的關鍵。墨家學說，因此展開來非常復雜。
