? ? ? 斯文，褒義詞，漢語(yǔ)詞典解釋是很有涵養(yǎng)，文質(zhì)彬彬，有禮貌又優(yōu)雅、懂得尊重人的（人）。簡(jiǎn)單說(shuō)，解釋有文化的人，有修養(yǎng)的人。

? ? ? 這是一段看似簡(jiǎn)單又令人費(fèi)解的一段描述。我之所以說(shuō)簡(jiǎn)單，是因?yàn)槊總€(gè)人都能理解其字面意思；之所以說(shuō)難，是因?yàn)檎嬲斫膺@段話(huà)內(nèi)涵的人實(shí)在少之又少。

? ? ?我在生活中發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，每當(dāng)見(jiàn)到宴席上或者職場(chǎng)上身著西裝、打著領(lǐng)帶的人，我周?chē)囊恍┤司筒唤匕l(fā)出一些贊許之聲：很斯文、儀表堂堂。這是大多數(shù)人的思維，也是令我最費(fèi)解的，這時(shí)候，我給自己提出了一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)人的斯文，真的是單靠衣著和儀態(tài)就可以體現(xiàn)的嗎？回想起一些影視劇里的情節(jié)，似乎并非如此。

? ? ?在我小時(shí)候，做過(guò)一些非常天真可愛(ài)的事：當(dāng)我穿上警察制服時(shí)，就覺(jué)得自己充滿(mǎn)了正義的氣息；當(dāng)我穿上大人的西服時(shí)，就覺(jué)得自己充滿(mǎn)了斯文的氣息；當(dāng)我穿上迷彩服時(shí)，就覺(jué)得自己像一個(gè)軍人。漸漸地，我明白了一個(gè)道理，氣質(zhì)是由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的，是人的修養(yǎng)，而衣著則是人的外在修飾（俗話(huà)說(shuō)：人靠衣裝馬靠鞍），這就是“斯文”的表象與本質(zhì)。

? ? ? 探討“斯文的表象與本質(zhì)”，首先對(duì)其做一個(gè)簡(jiǎn)單的定義。我們將“斯文的表象”稱(chēng)之為“假性斯文”，簡(jiǎn)稱(chēng)“假斯文”，將“斯文的本質(zhì)”稱(chēng)之為“真性斯文”，簡(jiǎn)稱(chēng)“真斯文”。

? ? ? ?行為、舉止、談吐優(yōu)雅，著裝得體，可謂之“斯文的表象”。此表象即是人的外在美。“芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來(lái)珠翠香”；“俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊”；“宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天”，古往今來(lái)，形容俊男美女的佳句不計(jì)其數(shù)。由此可見(jiàn)，外在的斯文是給人最直觀(guān)的第一印象，那么，有一個(gè)問(wèn)題：外在的斯文真的能表示這個(gè)人具有斯文的氣質(zhì)嗎？五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。當(dāng)一個(gè)人真正具有斯文的氣質(zhì)時(shí)，并不拘泥于外在，而是不斷地加強(qiáng)內(nèi)在的修養(yǎng)來(lái)催生外在的斯文，這是一個(gè)人由內(nèi)而外塑造自己的過(guò)程。

? ? ? 簡(jiǎn)單說(shuō)，“斯文的本質(zhì)”分為兩個(gè)大類(lèi)，一是指文人，即會(huì)寫(xiě)文章的讀書(shū)人，讀書(shū)能文的人；二是指有修養(yǎng)的人，修養(yǎng)即人的綜合素質(zhì)和道家的修煉養(yǎng)性。

? ? ? 第一個(gè)大類(lèi)：文人。以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的教育體系，學(xué)生猶如半成品，學(xué)校猶如生產(chǎn)車(chē)間，將大量的半成品放在流水線(xiàn)上進(jìn)行加工，該車(chē)間生產(chǎn)方式為批量生產(chǎn)。故此大類(lèi)雖劃分在“斯文的本質(zhì)”下，實(shí)際上在此生產(chǎn)車(chē)間里，是介于表象與本質(zhì)之間的，故不做詳細(xì)闡述。

? ? ? 第二個(gè)大類(lèi)：有修養(yǎng)的人。當(dāng)一個(gè)人完善綜合素質(zhì)時(shí)，才是本質(zhì)斯文的真正體現(xiàn)，方能外顯出斯文的氣質(zhì)（即催生出外在的斯文）。人的綜合素質(zhì)可分為六大類(lèi)：品德、價(jià)值觀(guān)、性格、興趣、智力與能力、體能。正確的人生觀(guān)和人生理想，良好的品德和情操，豐富的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，強(qiáng)壯的筋骨和體魄，即構(gòu)成一個(gè)人的內(nèi)在斯文，同時(shí)也是人一生的必修課。也就是說(shuō)，只有不斷地修煉綜合素質(zhì)，才能體悟到更深的“養(yǎng)性”境界。形體保神，各有儀則，謂之性。形體與精神互相保持、遵循著各自的法則自然地運(yùn)行，即為“養(yǎng)性”，這其中包含了“養(yǎng)形”與“養(yǎng)神”，不正是與“人的綜合素質(zhì)”相吻合嗎？

? ? ? 斯文的境界有深淺，斯文的表象與本質(zhì)之間存在著相對(duì)恒定的邏輯關(guān)系，即外在斯文難以催生內(nèi)在的斯文，這是天資的差異；而內(nèi)在的斯文卻可以衍生出外在的斯文，這是由內(nèi)而外、自然而然的改變。當(dāng)一個(gè)人既有內(nèi)在的斯文，又有外在的斯文，這是一種神秘又難以言喻的境界，堪稱(chēng)“自制力的楷?！薄?/p>

作者：石原太一

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