人生的目的和自由

整個(gè)自然界像是并無目的的。由自然界演進(jìn)而有生物，生物則便有目的。先求生命之保存，再求生命之延續(xù)。

人類生命與其他生物的生命大不同。其不同之最大特征，人類在求生目的的之外，更還有其他目的的存在。而其重要性，更超過其求生目的。如散步、看電影。

有目的有意義的人生，我們將稱之為人文的人生，或文化的人生，以示別于自然的人生，即只以求生為唯一目的之人生。

文化的人生，是在人類達(dá)成其自然人生之目的以外，或正在其達(dá)成自然人生之目的之中，偷著些余剩的精力來干另一些勾當(dāng)，來玩另一套把戲。

西方人說，閑暇乃文化之母，便是這意思。

若照自然科學(xué)家唯物機(jī)械論的觀點(diǎn)來看人生，則人生仍還是自然，像并無自由可能。若照宗教家目的論的觀點(diǎn)來看人生，則人生終極目的，已有上帝預(yù)先為他們安排指定，也無自由之可言。

但我們現(xiàn)在則要反對此上述兩種觀點(diǎn)。當(dāng)你清晨起床，可以到園中或戶外去散步，但也盡可不散步；當(dāng)你午飯已畢，可以約友去看電影，但也盡可可不約友不去看電影。這全是你的自由。

一切人生目的，既由人自由選擇，則目的與目的之間，更不該有高下是非之分。愛散步，便散步。愛看電影，便看電影。只要不妨礙你自然人生的求目的，只要在你于求生目的之外，能節(jié)省得這—筆本錢，你什么事都可干。

（但是）文化人生的許多目的，有時(shí)要受外面自然勢力之阻抑與限制，有時(shí)要在人與人間起沖突，更有時(shí)在同一人的本身內(nèi)部又不能兩全。你要了甲，便不能再要乙；你接受了乙，又要妨礙丙。文化人生的許多的目的中間于是便有是非高下之分辨。一切是非高下，全從這一個(gè)困難局面下產(chǎn)生。除卻這一個(gè)困難局面，便無是非高下之存在。換言之，即人生種種目的之是非高下；仍只看他的自由量而定。除卻自由，仍沒有其他評判一切人生目的價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)。也不該有此項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)。

（所以）在消極方面限制人，壓抑人，絕非文化人生進(jìn)程中一件合理想的事。最合理想的，只有在正面，積極方面，誘導(dǎo)人，指點(diǎn)人，讓人更自由地來選擇，并還容許人更自由地提供與創(chuàng)造。

你要人挑選更好的，你得先提供他以更好的。誰能提供出更好的來呢？人與人總是一般，誰也不知道誰比誰更能提供出更好的，則莫如鼓勵(lì)人，大家盡量地提供，大家自由地創(chuàng)新。這初看像是一條險(xiǎn)路，然而要求文化人生之演進(jìn)，卻只有這條路可走。你讓一個(gè)人提供，不如讓十個(gè)人提供；讓十個(gè)人提供不如讓一百個(gè)人提供。提供得愈多，挑選得愈精。精的挑選得多了更要在精與精之間再加以安排。上午散步，下午便看電影，把一日的人生，把一世的人生，把整個(gè)世界的人生，盡量精選，再把它一切安排妥帖，那不知是何年何月的事。然而文化人生則只有照此一條路向前。

正因?yàn)橹钡浇裉欤嬲鎵虻蒙细玫娜松履康牡?，提供得不夠多，宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)，種種文化人生中應(yīng)有的幾塊大柱石還未安放好，還未達(dá)到理想的程度，而且有好些前人早已提供的，后人又忘了，模糊了，忽略了，或是故意地輕蔑了，拋棄了，遂至于文化的人生有時(shí)要走上逆轉(zhuǎn)倒退的路。更好的消失了，只有挑選次好的；次好的沒有了，只有挑選不好的。

若使教育有辦法，政治尚是次好的；若是政治有辦法，法律又是次好的；若使法律有辦法，戰(zhàn)爭又是次好的；只要戰(zhàn)爭有辦法，較之人吃人，也還算得是較好的。

2016.5.1