所謂打蛇打七寸，拓跋弘的這兩年來的認(rèn)為自身最大優(yōu)勢在哪里呢？就是意識形態(tài)的修煉。于是，文明太后一方面是加強(qiáng)對士大夫加以儒家的緊箍咒，另一方面也加強(qiáng)了對佛教的控制。

南北朝佛教有明顯的國家控制色彩，都設(shè)有專門的國家宗教管理機(jī)構(gòu)，一代宗師法果和尚開創(chuàng)了皇帝是當(dāng)今如來的說法，帶領(lǐng)沙門盡其禮，當(dāng)時很多大型佛雕都是按照皇帝樣子雕刻的，而民間的人叩拜他們的祖先也是祖先樣貌再按照佛祖儀態(tài)修正后供后人瞻仰。

當(dāng)時北魏的道教的力量已和儒家、薩滿教可以同處一室，道教的傳人之一寇仙勝還和文明太后的哥哥是好朋友，這個高度寄生的派已沒有多大的煽動能力，況且老莊是心眼冷、心腸熱的，是可以被儒家所取長補(bǔ)短的，而佛教力量卻大得不可小覷，

佛教在當(dāng)時也算是一個新東西，它所提出的概念出神入化，很多百姓聞所未聞，層出不窮的僧人都樂此不疲地對不停傳進(jìn)來的天竺經(jīng)書進(jìn)行翻譯、傳道、解惑，并根據(jù)前生、今生、來生三生因果的理論進(jìn)行不停地解。一旦一個清白人入道，那受到的蠱惑是相當(dāng)?shù)拇?，僧人動人的解說更是絕對契合人們對沙漠以外無限西方世界的向往欲望。所以佛家是在立足現(xiàn)實(shí)，對未知事物很有意識的探索一般。

本人估計拓跋弘本人已經(jīng)陷進(jìn)去了，并且自認(rèn)為得到了三生輪回之真理，于是才有這種滿天說教的自信吧。

上面說到，拓跋弘曾采取了管理佛家的兩項(xiàng)措施，就是“僧祗粟”和“佛圖戶”，這兩項(xiàng)措施擴(kuò)大了佛寺的人事權(quán)，增加了佛寺的財政收入。而當(dāng)時民間，幾乎只要是能念阿彌陀佛的，家里面都擺了佛，在外面參加了佛社，社會上很多著名的書法家、畫家、營造大師、雕塑大師都在政府的公權(quán)力下免費(fèi)為佛寺打工，佛教在當(dāng)時就像一個無限制的政黨，當(dāng)時的有佛、崇佛的思想、因果報應(yīng)、苦練成佛的思想就像我們現(xiàn)在實(shí)事求是、內(nèi)因決定外因、事物的變化發(fā)展一樣，是幾乎普世的哲學(xué)，這些哲學(xué)教會了當(dāng)時的人民如何拜佛，如何順從。

當(dāng)然，我也說過，這個佛教也允許人家對經(jīng)典（畢竟是梵語翻譯過來的）進(jìn)行任何彎曲的翻譯和說教，和尚中的僧兵就是為了捍衛(wèi)一些自認(rèn)為的道理而奮起反擊的人群。為了有效將佛教的解讀不偏向拓跋弘這一邊，為了有效抑制拓跋弘就是當(dāng)今世界真正如來的誤判，所以文明太后在他南征北討的兩年制定了三個佛教詔令：

一是詔沙門要有證駕駛，詳細(xì)一點(diǎn)就是說，和尚不在寺廟，在外面交通狡猾有很多例子，要民間五五相保，找出那些隱藏而沒有正式身份的和尚，如果真的穿到的和尚，在民間的要領(lǐng)取州鎮(zhèn)維那（是沙門統(tǒng)在各地的二級管理機(jī)構(gòu)）文移，在官位的要拿都維那等印牒，然后才能傳道，違者加罪。

二是有錢的人自然可以修建好的圖寺，但是如果因攀比誰的佛寺造的漂亮而貧富相競，費(fèi)竭財產(chǎn)，傷殺昆蟲含生之類，這是累土聚沙，福鐘不朽，如果發(fā)現(xiàn)這個事情，全部拆掉。

三是宣布天下出現(xiàn)了祥瑞，有真佛誕生，這是一個故事，就是在剛被文明太后收回來的三齊東平，有一個泥塑的佛像一夜間變成了金銅之身，于是文明太后要當(dāng)?shù)卣蜕抽T統(tǒng)曇曜送像到平城，一路上有意讓萬民目睹這個佛的容貌，告知天下，新佛已經(jīng)誕生。

這三個詔書的意思分為三層，一層是通過給僧人發(fā)放身份證，知道其底細(xì)，將其完全納入文明太后的體制內(nèi)；二是用佛即皇帝的意愿表達(dá)對廣大愛佛者的關(guān)懷，只要心中有朕，并不定要揮金如土，只要心存信念；三是新佛就是現(xiàn)在的小皇帝，上天已顯靈，請大家看清楚。

上面三條硬邦邦的措施，對文明太后在佛教內(nèi)部的集權(quán)是有好處的，但是也正是因?yàn)檫@幾條措施，卻也在這個期間還引出了禍亂，之后再表。