道教是我國的傳統(tǒng)宗教，由三清祖師開創(chuàng)，它的歷史遠可以追溯到上古時期，而逐漸形成于周秦兩漢。道教并非是一人一時一地所創(chuàng)所生，乃中國歷代各地不同的文化、思想相結合而成之宗教。

道教淵源

道教思想淵源雜而多端，與中國傳統(tǒng)文化的諸多領域都有血肉相連的密切關系。

三大基本源頭

道教有三大基本源頭：鬼神崇拜、方仙信仰和黃老道家。

鬼神巫術崇拜。上古時代，人們將日月星辰、河海山岳和祖宗先賢視為神靈而加以祭祀，祈禱膜拜。黃帝時期有了對于天帝的祭祀，其內容有“封禪告天”、“郊祀上帝”、“接萬靈于明廷”等。這種由來已久的鬼神崇拜，到周朝時形成了一個天神、地祇和人鬼的神靈系統(tǒng)和敬天法祖的信仰傳統(tǒng)。道教不僅承襲了這種鬼神崇拜思想，而且將這個神靈系統(tǒng)納入神仙體系。與鬼神崇拜密切聯(lián)系的巫術信仰也由來已久，古人認為，卜筮可以決疑惑、斷吉兇；巫覡能夠溝通鬼神，轉告神旨；巫術可以為人們祈福鑲災、醫(yī)治疾病。上古巫術直接被戰(zhàn)國神仙方士承襲。

神仙方術信仰。戰(zhàn)國時期，北方燕齊和南方荊楚等地出現(xiàn)了宣傳長生成仙的神仙方士，形成了諸子百家中的神仙家（亦稱方仙道）。方仙道宣揚長生成仙信仰，把黃帝和老子作為得道成仙的楷模而奉之為神仙祖師；提出了尋求仙境仙人和不死仙藥的主張，并實踐祠灶祭神、行氣辟谷、導引吐納等修煉方術；尤其是倡導煉丹術，把服食丹藥作為成仙途徑。荊楚地區(qū)的《莊子》和《楚辭》等對神靈仙境的屢見不鮮的描述，給神仙方士很大的啟迪和思考；燕齊地區(qū)流傳著海上蓬萊、瀛洲、方丈三神山的傳說，驅動著帝王和方士前往尋訪。方仙信仰和方技術數(shù)被道教繼承，方士逐漸演化為道士。

道家黃老學說。道家哲學是道教最重要的思想源泉，老子把“道”作為宇宙的本體，萬物的規(guī)律，是超越時空的神秘“存在”，與宗教思想十分接近。道教便把“道”視為天地宇宙、陰陽五行、萬物生靈的本源，以此為基點建立道教神學理論體系；并且從宗教神秘主義的角度把“道”人格化，將老子看作“道”的化身。道家注重修真養(yǎng)生，追求長生久視，老子、莊子提出清靜無為、見素抱樸、專氣致柔、心齋坐忘、導引守一等修道養(yǎng)生方法。道家的養(yǎng)生思想和神秘主義所形成的修道成仙思想成了道教的核心，教理教義和修煉方術都圍繞著這個核心展開。

戰(zhàn)國時期，齊國形成了以環(huán)淵、田駢、慎到為代表的黃老學派，尊崇黃帝和老子，以道家的清凈養(yǎng)生、無為而治思想為主體，兼收并蓄諸子百家的一些內容。西漢前期，統(tǒng)治者推崇清靜無為的黃老學說，輕徭薄賦，造就了封建社會的第一個盛世——文景之治。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，黃老學說走向民間，與方仙道合流成了黃老道，由政治思想轉變?yōu)樽诮虒W說，活躍于民間的黃老道是道教的前身。

四大重要源頭

道教有四大重要源頭：儒家思想、墨家思想、易學理論和陰陽學說。

儒家思想。道教吸收孔子、孟子忠孝仁義的三綱五常思想，以此構成宗教道德觀的主體，并將這種倫理道德與長生成仙思想結合，以神仙的威力驅使人們去奉持踐行?！短浇洝诽岢隽恕疤斓鼐笌煛钡膫惱眢w系，后來發(fā)展為影響深遠的“天地君親師”世俗倫理規(guī)范。董仲舒宣揚天人感應、陰陽災異、天人合一的宗天神學以及隨之而起的宣揚星象預言、經籍圖箓、呼神劾鬼的讖緯神學均為道教所吸收。

墨家思想?！赌印诽岢鹛烀鞴恚厣炅俗罡呱裉斓鄣囊庵竞唾p善罰惡的至上權威，借上天來推行兼愛非攻的主張；還將鬼的范圍由“人死為鬼”擴大到天地山川鬼神，為祭祀天地亡靈提供了依據(jù)；墨子站在小生產者的立場上提倡自食其力和互助互利，也被《太平經》繼承發(fā)展；墨家重視科學技術的精神，也被道教所繼承。

易學理論。伏羲氏、周文王推演總結的《易經》，為儒家五經之首，道家三玄之一。對《易經》所作的注釋逐漸形成了一門學問——易學，道教人士把《易經》當做基礎經典而廣泛地探討、演繹和應用?！兑捉洝返膬热莺托问蕉紴榈澜趟眨阂砸捉獾赖睦碚搶嵺`貫穿于道教發(fā)展的全過程。

陰陽學說。陰陽概念在《易經》、《老子》中都有論述，陰陽是“炁”的屬性，陰陽二氣具有化生萬物的力量；五行概念最早見于《尚書·洪范》，金木水火土是五種物質及屬性。戰(zhàn)國時，鄒衍將陰陽與五行結合創(chuàng)立了陰陽五行學說（即陰陽家），用來闡釋道家的天道和儒家的人道，給五行賦予社會屬性來說明王朝更替的原因和趨勢；鄒衍的思想也被方士吸取，作為神仙方術的理論基礎。陰陽五行充滿了神秘色彩，成為道教修煉法術理論的重要來源。

道教的產生還和醫(yī)家、兵家、法家、縱橫家有淵源關系，縱橫家祖師鬼谷子便被道教尊奉為上古真仙。

注：摘自百度百科