作者簡(jiǎn)介：楊麗麗，女，1988年生，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義理論博士后，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

摘要：本文首先給出了丁小平所揭示的肯定嵌否定規(guī)律的基本內(nèi)容；其次，論述了肯定嵌否定規(guī)律的用途和方法；又次，介紹了丁小平對(duì)包括肯定嵌否定規(guī)律在內(nèi)的唯物辯證法基本規(guī)律所做的完善性工作；再次，論證了肯定嵌否定規(guī)律屬于馬克思主義；接著，論述了肯定嵌否定規(guī)律與否定之否定規(guī)律之間的關(guān)系；最后，對(duì)肯定嵌否定規(guī)律的現(xiàn)實(shí)和歷史意義給出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：肯定嵌否定結(jié)構(gòu)；辯證的否定；否定之否定

一、引言

我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)是對(duì)前蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的揚(yáng)棄和發(fā)展。由肖前、李秀林、汪永祥主編，再經(jīng)汪永祥、楊耕、郭湛修訂的《辯證唯物主義原理》是我國(guó)最杰出的哲學(xué)專業(yè)教材，它是時(shí)代馬克思主義哲學(xué)教學(xué)水平的標(biāo)志。這套教材在講解馬克思主義的否定之否定規(guī)律時(shí)指出：“否定是對(duì)事物的變革，可以改變事物的原有存在形式，使一事物變?yōu)樗挛铩５?，如果僅僅限于這種認(rèn)識(shí)，就不可能正確理解事物辯證發(fā)展的完整進(jìn)程，就會(huì)把發(fā)展僅僅看做是一事物變?yōu)樗挛?，再變?yōu)榱硪凰挛锏臒o(wú)限否定過(guò)程，即甲變成乙、乙變成丙、丙變成丁，以至無(wú)窮。后來(lái)的否定，離開(kāi)出發(fā)點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)，同出發(fā)點(diǎn)越來(lái)越不相干，于是，原來(lái)的事物就在這樣一個(gè)無(wú)限的否定過(guò)程中消失了。這樣，我們就看不到事物如何自己發(fā)展自己、自己完善自己的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程了。” [1]159否定之否定規(guī)律所揭示的正是事物發(fā)展中呈現(xiàn)的這種波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的必然性。

其實(shí)，多數(shù)事物的發(fā)展并不遵循否定之否定規(guī)律，否定之否定規(guī)律所揭示的只是事物發(fā)展的特殊情形，而一般情形的發(fā)展恰恰是在“甲變成乙、乙變成丙、丙變成丁”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。以人類社會(huì)為例，從原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)，又從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，再?gòu)姆饨ㄉ鐣?huì)走向資本主義社會(huì)……在這里可以看出，社會(huì)這一事物一直在不斷發(fā)展，可是，這里并沒(méi)有表現(xiàn)出典型的“波浪式前進(jìn)、螺旋式上升”。可見(jiàn)，黑格爾所發(fā)現(xiàn)的否定的否定規(guī)律，雖然經(jīng)過(guò)頭腳重置過(guò)程，但并沒(méi)有揭示事物發(fā)展更普遍的規(guī)律。那么，這個(gè)更普遍的規(guī)律是什么樣的呢？

我國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、工程師丁小平先生所揭示的肯定嵌否定規(guī)律反映了事物發(fā)展的普遍狀況，它就是事物發(fā)展最普遍的規(guī)律。

二、肯定嵌否定規(guī)律

1、肯定嵌否定結(jié)構(gòu)

丁小平指出：“世界從存在性角度看，有實(shí)在和虛在兩種表現(xiàn)。事表現(xiàn)為虛在，物表現(xiàn)為實(shí)在，事物的歷史也同樣表現(xiàn)為虛在。事是物的表現(xiàn)，但前事也參與后物與后事的決定，因此，這種虛在是不可忽視的。”[2]101緊接著又指出：“一切事物，在橫向上，都是與它事物以生、克、乘、侮的關(guān)系相互作用著；在縱向上，以肯定嵌否定方式或曰量質(zhì)互促的方式演化著?！盵2]102也就是說(shuō)，事物在橫向上是相互作用的，對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是其根本；在縱向上新事物不斷萌發(fā)，從而否定舊事物，當(dāng)然，偶爾也發(fā)生負(fù)否定，也叫復(fù)辟。如果說(shuō)相反相成結(jié)構(gòu)是事物的橫向基本結(jié)構(gòu)的話，那么，肯定嵌否定結(jié)構(gòu)就是事物的縱向基本結(jié)構(gòu)，即事物的發(fā)展結(jié)構(gòu)。肯定嵌否定結(jié)構(gòu)是處于發(fā)展中的事物的最深層結(jié)構(gòu)，是事物的組分及其外在結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的一般內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

肯定嵌否定結(jié)構(gòu)具有如下特征：否定因子作為肯定結(jié)構(gòu)的一部分根植于肯定結(jié)構(gòu)之中，而否定因子中又以同樣的方式根植著更細(xì)微的否定因子，這種根植關(guān)系可以是n代。其中，同一拓?fù)浣M分的否定因子根植的代數(shù)決定著相同拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的事物的代數(shù)和壽命。

事物的不同在于構(gòu)成肯定嵌否定這一終極結(jié)構(gòu)的材料的不同，而不在于肯定嵌否定結(jié)構(gòu)自身。這就好比猴與豬的不同在于不同基因的細(xì)胞，而不在于生理結(jié)構(gòu)，相反，其生理結(jié)構(gòu)是一致的——都有運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)等。任何事物的變化發(fā)展都是該事物的組分所組成的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)在外在條件作用下的自我否定。否定的動(dòng)力在于事物自身已經(jīng)貯存的能量，或者在外界條件下所吸收的能量（對(duì)于無(wú)生命事物而言，是外界條件提供能量），再或者是貯存的和來(lái)自外界的雙重能量。

2、肯定嵌否定規(guī)律發(fā)生作用的過(guò)程和方式

肯定嵌否定結(jié)構(gòu)與外界條件的相互作用，使得事物得到其發(fā)展變化所需能量，或者使事物貯存的能量不斷釋放，從而，使事物的肯定因素得以發(fā)展，否定因子隨肯定因素的發(fā)展而萌發(fā)，隨肯定因素走向鼎盛而壯大和獨(dú)立，并最終否定舊的肯定因素成為新的肯定因素，從而，形成新的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，使事物發(fā)展到新的階段。事物的發(fā)展就是其肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的不斷更新過(guò)程。

需說(shuō)明的是，事物的化合、分解、置換、復(fù)分解、加成、取代、合并、分化、吞噬等等運(yùn)動(dòng)形式都是事物的橫向相互作用的結(jié)果，最終都是為事物的縱向發(fā)展提供動(dòng)力，而自身無(wú)所謂發(fā)展，即不能說(shuō)兩個(gè)事物合并了就是發(fā)展，分化了就是倒退。也就是說(shuō)，事物的橫向作用大多遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而肯定嵌否定規(guī)律一般不規(guī)定事物的分化或合并等。合并與分化等是肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的重組，而不是更新。

一切量變只要不超越度，事物就暫時(shí)停留在該歷史階段，當(dāng)量變超越度時(shí)就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，這個(gè)質(zhì)變就是否定。度的不同，決定著事物的否定的方式也不同。在事物的量變過(guò)程中，一種狀況是外界條件比較均衡地促進(jìn)肯定因素和否定因素共同發(fā)展，并在肯定方面發(fā)展充分的情形下，發(fā)生一次性的否定。另一種狀況是外界條件在中途不利于肯定方面卻利于否定方面發(fā)展，這時(shí)，要么事物解體，要么，事物以較低的度發(fā)生分步的部分否定，最終，通過(guò)若干個(gè)部分否定完成總的否定。

對(duì)于分步部分否定情形，由于根本的否定不是一次性發(fā)生的，因此，其間會(huì)發(fā)生舊質(zhì)與新質(zhì)并存的狀況。對(duì)于這種情形，事物要么超速發(fā)展，要么發(fā)生負(fù)的分步部分否定，或者兩者交織。

需順便說(shuō)明的是，量變質(zhì)變規(guī)律是事物肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的質(zhì)與量視角的表現(xiàn)形式，并不是獨(dú)立于肯定嵌否定規(guī)律的又一個(gè)規(guī)律。誠(chéng)然，事物的橫向運(yùn)動(dòng)形式也會(huì)呈現(xiàn)出質(zhì)與量的變化，但并不遵循量變質(zhì)變規(guī)律。

三、肯定嵌否定規(guī)律的應(yīng)用

世界上的一切事和物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，這就使得經(jīng)驗(yàn)常常失靈。人類高于其他一切動(dòng)物的本領(lǐng)就在于人不僅可以利用經(jīng)驗(yàn)，而且還可以利用規(guī)律和規(guī)性，這樣就實(shí)現(xiàn)了以靜制動(dòng)。丁小平指出：“所謂‘靜’就是經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律和規(guī)性；所謂‘動(dòng)’當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)中的具體事物。經(jīng)驗(yàn)雖然也是“靜”，但經(jīng)驗(yàn)是現(xiàn)象的“靜”，而規(guī)律和規(guī)性是本質(zhì)的‘靜’。作為不變的本質(zhì)的‘靜’，就可以制作為變的‘動(dòng)’，這就是以不變應(yīng)萬(wàn)變。”

規(guī)律的意義在于，向前可以追溯歷史，向后可以預(yù)知未來(lái)，于今可以把握現(xiàn)實(shí)。不管是用肯定嵌否定規(guī)律追溯歷史，還是把握現(xiàn)實(shí)，抑或預(yù)知未來(lái)，第一步都是破解該事物內(nèi)部的特定的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，即該事物內(nèi)部肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的具體構(gòu)成；第二步是弄清該事物的外部條件及其與事物內(nèi)部肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的每一組分之間的關(guān)系；第三步是分析和判斷外界條件對(duì)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)中的肯定因素與否定因素產(chǎn)生的此消彼長(zhǎng)。

對(duì)于把握現(xiàn)實(shí)，就是要通過(guò)控制外界條件，甚至是通過(guò)調(diào)整事物內(nèi)部的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的某組分，使事物向著自己希望的方向演化。對(duì)于追溯歷史，無(wú)論是追溯此前至前一否定后的歷史，還是追溯前一否定前的歷史，都要知道一方（比如外界條件史）推知另一方（事物自身史），或者相反。對(duì)于預(yù)知未來(lái)，就是要按照現(xiàn)實(shí)條件及其現(xiàn)實(shí)條件的變化，判斷事物自身的演化。當(dāng)然，追溯歷史還有一個(gè)功能，那就是歷史評(píng)價(jià)，比如，到底應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)“十月革命”。這就是肯定嵌否定規(guī)律的基本使用方法和用途。

四、丁小平對(duì)辯證法基本規(guī)律的重新梳理

一方面，丁小平指出，結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是哲學(xué)史家造出來(lái)的，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的代表人物從未結(jié)成共同的組織。然而，索緒爾、列維-施特勞斯、皮亞杰、拉康、阿爾圖塞和?？碌热藚s在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同領(lǐng)域形成了共同的結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)——“結(jié)構(gòu)先于要素” [3]267，并且認(rèn)為：“只是由于結(jié)構(gòu)，要素才獲得其意義、功能、性質(zhì)”[3]267。其實(shí)，組分（要素）與結(jié)構(gòu)就是內(nèi)容與形式，它們之間的關(guān)系是辯證的，結(jié)構(gòu)主義的意義在于對(duì)重組分（內(nèi)容）輕結(jié)構(gòu)（形式）的糾偏，而教科書(shū)的形式與內(nèi)容的關(guān)系的講解恰恰存在這種偏激。丁小平還進(jìn)一步指出：“事物的本質(zhì)也同樣存在組分與結(jié)構(gòu)的問(wèn)題?！币虼?，不能從結(jié)構(gòu)角度闡釋規(guī)律是膚淺的，而我們的哲學(xué)教科書(shū)和哲學(xué)工作者恰恰不能從結(jié)構(gòu)角度講規(guī)律，其實(shí)恩格斯早就指出：“自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律”[4]938，這里的“普遍性的形式”就說(shuō)的是結(jié)構(gòu)，可是，誰(shuí)用恩格斯的這個(gè)規(guī)律定義了？

另一方面，丁小平還指出，沒(méi)把毛澤東放在眼里的人無(wú)不是淺薄的人。毛澤東揭示的內(nèi)因與外因原理是對(duì)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)，毛澤東指出：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！盵5]302因此，除了世界這樣的終極事物之外，一切事物無(wú)不在一定的外界條件下存在，在與外界條件的相互作用之下運(yùn)動(dòng)變化。

丁小平對(duì)辯證法基本規(guī)律的梳理正是基于如上兩方面進(jìn)行的。他說(shuō)，一方面，馬克思、恩格斯對(duì)辯證法規(guī)律的頭腳倒置的改造和作用范圍的改造是正確的；另一方面，雖然馬克思、恩格斯沒(méi)有刻意指出黑格爾的三大規(guī)律忽視了外界條件，但決不意味這三個(gè)規(guī)律可以忽視外界條件，而教科書(shū)編撰者就是做了這樣幼稚的事。因此，必須給出具有外界條件的辯證法基本規(guī)律。丁小平還指出，事物總是有結(jié)構(gòu)的事物，對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變也都有它的結(jié)構(gòu)。只有認(rèn)識(shí)這種本質(zhì)的組分和結(jié)構(gòu)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、肯定嵌否定規(guī)律或量變質(zhì)變規(guī)律才可以不再是空中樓閣。雖然事物的外在組分和結(jié)構(gòu)與外界條件的對(duì)應(yīng)關(guān)系往往是清晰的，可是，事物的外在組分與結(jié)構(gòu)不具有一般性。相反，只有闡釋了內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在條件之間的關(guān)系的辯證法基本規(guī)律才具有實(shí)用價(jià)值。

在上述梳理之外，丁小平區(qū)分了存在規(guī)律與發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“傳統(tǒng)的否定之否定規(guī)律僅僅是肯定嵌否定規(guī)律的特例，即肯定嵌否定規(guī)律才是較否定之否定規(guī)律更具一般性的規(guī)律?！盵2]102因此，丁小平首先用帶有外界條件的肯定嵌否定規(guī)律替代否定之否定規(guī)律，然后，又對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)化改造，這就是他所做的對(duì)辯證法的三大規(guī)律的梳理。

五、肯定嵌否定規(guī)律屬于馬克思主義

不知是否可以這樣認(rèn)為，在辯證法問(wèn)題上人們只注意馬克思在《<資本論>1872年跋》中談黑格爾和恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中談黑格爾，而忽視了馬克思和恩格斯本人對(duì)辯證法的理解。馬克思在《<資本論>1872年跋》指出：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”[6]94恩格斯在《自然辯證法》指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。辯證法的規(guī)律無(wú)非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！盵4]901馬克思和恩格斯的這些論述受到前蘇聯(lián)馬克思主義學(xué)者的重視，從而，形成了今人對(duì)馬克思主義辯證法的理解。事實(shí)上，馬克思早在1847年10月底的《道德化的批判和批判的道德化》中就指出：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著。”[7]329緊接著馬克思舉例說(shuō)明：“比方說(shuō)，人民在自己的發(fā)展中從君主專制過(guò)渡到君主立憲，就是否定自己從前的政治存在?！盵7]329最后總結(jié)指出：“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式?！盵7]329恩格斯指出：“每一個(gè)階段……對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡……除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在?！盵8]223

概括馬克思、恩格斯的如上論述，可以得出如下結(jié)論：事物不同的發(fā)展階段都以肯定的形式存在，而一切發(fā)展都不過(guò)是對(duì)自己從前形式的否定，否定是從前的肯定形式與現(xiàn)在的肯定形式相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。如果馬克思再往前走一步——揭示出一切事物共有的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，那么，肯定嵌否定規(guī)律就在1847年底誕生了。

無(wú)獨(dú)有偶，毛澤東在1959年底也指出：“事物的發(fā)展是一個(gè)階段接著一個(gè)階段不斷地進(jìn)行的，每一個(gè)階段也是有‘邊’的。不承認(rèn)‘邊’，就是否認(rèn)質(zhì)變或部分質(zhì)變。”[9]108這里的“邊”又何嘗不是“否定”？準(zhǔn)確地說(shuō)就是“辯證的否定”?？梢?jiàn)，毛澤東的論述又為肯定嵌否定規(guī)律提供了另一個(gè)版本。更可貴的是，毛澤東還提出了內(nèi)因與外因的原理，這就為整個(gè)辯證法的發(fā)展提供了更高的基礎(chǔ)。

肯定嵌否定規(guī)律就是“否定自己從前的存在形式”的一般法則，也是“一個(gè)階段接著一個(gè)階段”的“邊”的法則。由此可見(jiàn)，作為辯證法最普遍規(guī)律的肯定嵌否定規(guī)律，它并不是橫空出世的東西，而是馬克思主義發(fā)展的自然而然的東西，也是黨中央三次發(fā)出繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的號(hào)召所取得的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大創(chuàng)新成果?？隙ㄇ斗穸ㄒ?guī)律屬于馬克思主義。

在這里，還要順便提及，中華民族早在兩千多年前就提出：“物生謂之化，物極謂之變”[10]345和“物之生從于化，物之極由乎變”[10]372。也就是說(shuō)，事物的生存總要履行量變形式，事物的結(jié)束只能表現(xiàn)為質(zhì)變。這是肯定嵌否定規(guī)律的更早的雛形。這說(shuō)明，一方面肯定嵌否定規(guī)律并不是橫空出世的東西；另一方面，我們的先人在辯證法問(wèn)題上并不輸給黑格爾。

六、肯定嵌否定規(guī)律與否定之否定規(guī)律之間的關(guān)系

否定之否定規(guī)律在黑格爾那里叫作否定的否定的規(guī)律。馬克思指出：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。”[6]94針對(duì)量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律、 對(duì)立的相互滲透的規(guī)律和否定的否定的規(guī)律，恩格斯指出：“第一個(gè)規(guī)律是在他的《邏輯學(xué)》的第一部分即存在論中；第二個(gè)規(guī)律占據(jù)了他的《邏輯學(xué)》的整個(gè)第二部分，這也是全書(shū)的最重要的部分，即本質(zhì)論；最后，第三個(gè)規(guī)律表現(xiàn)為構(gòu)筑整個(gè)體系的基本規(guī)律。錯(cuò)誤在于：這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導(dǎo)出來(lái)的?！盵4]901-902馬克思主義者對(duì)否定的否定的規(guī)律去唯心主義而唯物主義化，同時(shí)，把它的適用范圍再拓展到自然和社會(huì)領(lǐng)域，這就形成了馬克思主義的否定之否定規(guī)律。

否定之否定是有特定含義的，所謂否定之否定“即對(duì)最初的肯定性的某種回復(fù)，對(duì)事物發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的某種回復(fù)。”[1]159-160而且，“只有在揭示了這種肯定（正）——否定（反）——否定之否定（合）過(guò)程的基礎(chǔ)上，才能較完整地把握事物自我運(yùn)動(dòng)、自我完善的發(fā)展性質(zhì)。”[1]160因此，否定之否定規(guī)律不僅描述的是接連著的兩次否定，而且，這種否定還必須具備回復(fù)性。肯定嵌否定規(guī)律則不然，它描述的是一次否定，更無(wú)所謂回復(fù)性。

事物的發(fā)展變化是通過(guò)否定，精準(zhǔn)地說(shuō)是辯證地否定完成的，但是，這種辯證的下一個(gè)否定通常并不一定在提高的前提下朝著原肯定方向回復(fù)。因此，一般的接連著的兩次辯證否定就是肯定嵌否定規(guī)律的兩次表現(xiàn)，而特殊的接連著的兩次辯證否定，即第二次否定又朝著前一次否定方向回復(fù)的否定，遵循的就是否定之否定規(guī)律。由此可見(jiàn)，否定之否定規(guī)律只是肯定嵌否定規(guī)律的特殊表現(xiàn)，即肯定嵌否定規(guī)律包含否定之否定規(guī)律，也可以說(shuō)肯定嵌否定規(guī)律較否定之否定規(guī)律而言是更一般的規(guī)律。

也可以說(shuō)否定之否定規(guī)律是變化在相反兩種可能下進(jìn)行的肯定嵌否定規(guī)律。鄭板橋說(shuō)：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難?！睂?duì)于“糊涂”與“聰明”這種二變化態(tài)的事物而言，接連兩次遵循肯定嵌否定規(guī)律與遵循一次否定之否定規(guī)律是一樣的。可是，如果在“糊涂”與“聰明”之外還有一個(gè)否定可能的方向——“失常”，這種情形下，否定之否定規(guī)律不一定再適用，而肯定嵌否定規(guī)律仍然適用。

七、結(jié)論

丁小平將其所揭示的肯定嵌否定規(guī)律公諸于世已歷十年以上，當(dāng)然，其最初的名字叫作辯證的否定規(guī)律。十多年來(lái)，這個(gè)規(guī)律被哲學(xué)工作者廣泛應(yīng)用，收效甚佳，然而，也有輕微的不同聲音，而這僅有的不同聲音竟然來(lái)自馬克思主義陣營(yíng)之內(nèi)。之所以說(shuō)讓人匪夷所思，是因?yàn)樗麄兂姓J(rèn)否定之否定規(guī)律而不承認(rèn)肯定嵌否定規(guī)律。只要承認(rèn)否定之否定規(guī)律，就得承認(rèn)辯證的否定；只要承認(rèn)辯證的否定，就得承認(rèn)肯定嵌否定結(jié)構(gòu)，否則，辯證的否定就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。也可以這么說(shuō)，否定之否定規(guī)律就是在事物只有兩個(gè)相反變化可能性的狀況下的肯定嵌否定規(guī)律的連續(xù)兩次應(yīng)用。因此，接受否定之否定規(guī)律而不接受肯定嵌否定規(guī)律是不可想象的。也正因?yàn)槿缟现T依據(jù)，我們說(shuō)肯定嵌否定規(guī)律是顛撲不破的真理。

肯定嵌否定規(guī)律的揭示，標(biāo)志著人類的辯證法研究進(jìn)入了更高的階段。

參考文獻(xiàn)

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