戌二、妄立瑜伽（分二科）　亥一、明彼念

【為多招引復(fù)生是念。此諸出家在家弟子信順於我。咸共謂我是阿羅漢。彼若依於瑜伽作意止觀等處來(lái)請(qǐng)問(wèn)我。我得彼問(wèn)或不能對(duì)。彼因是事當(dāng)於我所捨信向心。不復(fù)謂我是阿羅漢。由斯退失利養(yǎng)恭敬。我於今者，應(yīng)自思惟籌量觀察安立瑜伽?！?br>
　　這是第二科「妄立瑜伽」分二科，第一科「明彼念」。

　　「為多招引復(fù)生是念」就是這個(gè)人為了多多的招引出來(lái)他的信徒，多多招引來(lái)利敬，這是他的目的。那麼心裡怎麼辦呢？他心裡有這樣的念。

　　「此諸出家在家弟子信順於我」，他對(duì)我有信心能隨順我的意思作事。「咸共謂我是阿羅漢」，說(shuō)我是阿羅漢。

　　「彼若依於瑜伽作意止觀等處來(lái)請(qǐng)問(wèn)我」說(shuō)這些相信我的人「彼若依於瑜伽作意」，各式各樣的情況來(lái)請(qǐng)問(wèn)我的話「我得彼問(wèn)或不能對(duì)」，我不能回答他。

　　「彼因是事當(dāng)於我所捨信向心」，因?yàn)槲也荒芑卮鹚膯?wèn)題，那他會(huì)對(duì)於我失掉了信向的心了。

　　「不復(fù)謂我是阿羅漢。由斯退失利養(yǎng)恭敬」，對(duì)我的利養(yǎng)恭敬就失掉了，不利養(yǎng)恭敬了。

　　「我於今者，應(yīng)自思惟籌量觀察安立瑜伽」那我現(xiàn)在怎麼辦呢？解除這個(gè)困難呢？就應(yīng)該自己思惟籌量觀察安立一個(gè)瑜伽。以前的瑜伽是跟別人學(xué)習(xí)的，現(xiàn)在不我自己發(fā)明一個(gè)。這是他有打這個(gè)主意，這是「作念」。下面第二科是「明妄立」。

亥二、顯妄立

【彼由是事增上力故，耽著利養(yǎng)恭敬名譽(yù)。獨(dú)處空閑自諦思惟籌量觀察安立瑜伽?！?br>
　　「彼由是事增上力故」就是前面這一段，他這樣想這件事非作不可。因?yàn)樗麅?nèi)心裡面耽著，就是貪著利養(yǎng)恭敬名譽(yù)，貪著利養(yǎng)、貪著恭敬、貪著名譽(yù)。

　　「獨(dú)處空閑」自己深入的思惟籌量觀察，也就發(fā)明出來(lái)一個(gè)瑜伽，一個(gè)止觀的方法。

《披尋記》九四八頁(yè)：

《應(yīng)自思惟籌量觀察者：此中思惟，謂由隨相行。籌量、謂由隨尋思行。觀察，謂由隨伺察行?！?br>
　　「應(yīng)自思惟籌量觀察者：此中思惟，謂由隨相行」就是表面上的差別，表面上的情況加以思惟，就是「隨相行」。

　　這個(gè)「籌量」是什麼意思呢？「謂由隨尋思行」那就不是隨相形了，就是在相上再進(jìn)一步去思惟。

　　「觀察，謂由隨伺察行」這個(gè)「伺」，又比那個(gè)「尋」更微細(xì)了。這樣說(shuō)就是分三個(gè)階段?！杆嘉故浅跻徊剑富I量」是第二步，「觀察」是第三步。有三個(gè)階段，有深淺的不同，這樣子安立了，他發(fā)明出來(lái)的這種「瑜伽」。

【然此瑜伽不順契經(jīng)不現(xiàn)戒律違逆法性。】

　　他所發(fā)明的所安立的這個(gè)「瑜伽」，不合乎「經(jīng)律論」，不合乎「佛法」的。

《披尋記》九四八頁(yè)：

《不順契經(jīng)等者：謂於攝聖教義不相符順。是名不順契經(jīng)。於諸制立學(xué)處，或增或減，是名不現(xiàn)戒律。違正教量，名違逆法性。謂違聖言，或違法相等。如思所成地說(shuō)應(yīng)知（陵本十五卷十三頁(yè)）?！?br>
　　「不順契經(jīng)等者：謂於攝聖教義不相符順」就是他發(fā)明的這個(gè)止觀，和佛教的教義是不相合的「是名不順契經(jīng)」。

　　「於諸制立學(xué)處，或增或減，是名不現(xiàn)戒律」他這個(gè)止觀所需要的戒法也是他發(fā)明的。但是也是參考了佛教的，或者是增加一點(diǎn)或是減少一點(diǎn)，「是名不現(xiàn)戒律」。

　　「違正教量，名違逆法性」就是違背佛所說(shuō)的聖教，不符合法性的真理。不符合法性的真理，這種止觀不能證悟法性的。

　　「謂違聖言，或違法相等」違背佛的法語(yǔ)，也就是違背了法相的因果?！溉缢妓傻卣f(shuō)應(yīng)知」（陵本十五卷十三頁(yè)）這是「起惡欲樂(lè)」。

　　下邊第二科「起覆藏想」分二科，第一科是「略標(biāo)」。

申二、起覆藏想（分二科）　酉一、略標(biāo)

【若諸比丘善持三藏，彼於其所覆自瑜伽不欲開(kāi)示。若諸在家出家弟子，於此瑜伽私竊教示不令彰顯?！?br>
　　「若諸比丘善持三藏，彼於其所覆自瑜伽不欲開(kāi)示」，若是佛教裡的「比丘善持三藏」他心裡面有經(jīng)律論的知識(shí)。「持」他心裡面能攝持經(jīng)律論裡面的法語(yǔ)，那麼對(duì)瑜伽是有心得的。「彼於其所覆自瑜伽」那個(gè)多煩惱有智慧的那個(gè)人，就是在佛教的比丘這個(gè)地方隱藏他自己發(fā)明的瑜伽，隱藏起來(lái)。「不欲開(kāi)示」不願(yuàn)意說(shuō)出來(lái)，不對(duì)比丘說(shuō)他發(fā)明的瑜伽。

　　「若諸在家出家弟子，於此瑜伽私竊教示不令彰顯」，若是另外的對(duì)他有信心的在家出家弟子「於此瑜伽私竊教示」。那麼那個(gè)人就對(duì)相信的在家出家弟子，偷偷的開(kāi)示他發(fā)明的瑜伽?！覆涣钫蔑@」不令他們?cè)诖蟊娧e公開(kāi)的發(fā)表，不這樣。這是「略標(biāo)」。

　　下邊解釋。第二科「釋因」分二科，第一科「恐有詰發(fā)」。

酉二、釋因（分二科）　戌一、科恐有詰發(fā)

【所以者何？恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已。以經(jīng)檢驗(yàn)，不順契經(jīng)。以律顯照，不現(xiàn)戒律。以法觀察，違逆法性。由是因緣便不信受。以不信言詰難於我，諍競(jìng)舉發(fā)?！?br>
　　「所以者何？」為什麼這樣子呢？「恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已」。他恐怕對(duì)佛法有心得的這些人，「聞彼如是」聽(tīng)到他這樣的瑜伽處，瑜伽的境界已。

　　「以經(jīng)檢驗(yàn)，不順契經(jīng)」以佛法的經(jīng)論，以佛法的修多羅來(lái)檢查他的瑜伽，是不相順，與契經(jīng)是不相順。

　　「以律顯照，不現(xiàn)戒律」以佛教毘奈耶的律，和他那個(gè)發(fā)明的瑜伽的律來(lái)對(duì)照一下也不合，不符合！不能顯現(xiàn)出來(lái)佛法的戒律。

　　「以法觀察，違逆法性」以佛法的真理去觀察它，它也不順於法性的真理，由是因緣便不信受。

　　「以不信言詰難於我」他這個(gè)人他這樣想，「以不信言詰難於我」那個(gè)佛教徒對(duì)他不相信的語(yǔ)言來(lái)詰難他、來(lái)難問(wèn)他的話「諍競(jìng)舉發(fā)」，大家諍論就是把他這個(gè)過(guò)失說(shuō)出來(lái)了。
（2018.8.11）