有一天，一個(gè)年輕人在嘈雜的街市里遇到一位衣衫襤褸的老者。年輕人那一頭艷麗如火的紅發(fā)在陽(yáng)光的照射下閃爍著青春陽(yáng)剛的光輝，此時(shí)的他還渾然不知，未來(lái)的自己將締造世界史上最輝煌的征服者傳說(shuō)，他不知道自己將成為馳騁歐亞大陸的帝王。此時(shí)的亞歷山大好奇地打量著眼前這位蜷縮在木桶中的老者。
“老人家，請(qǐng)問(wèn)我能如何為您服務(wù)呢？有什么需要我?guī)椭膯幔俊?
“走開(kāi)，別擋住我的陽(yáng)光?！?
當(dāng)亞歷山大結(jié)束一天的走訪回到宮殿里時(shí)，他長(zhǎng)嘆一聲?！按松舴莵啔v山大，愿為第歐根尼” （Diogenes of Sinope)
人類(lèi)的歷史是一部人與自身欲望的斗爭(zhēng)史。強(qiáng)者窮期一生追求自我欲望的滿足。野心勃勃的人們通過(guò)堅(jiān)韌不拔的毅力付出常人無(wú)法想象的代價(jià)，將自己的名號(hào)深深地刻入人類(lèi)集體記憶中，而后世的仰慕們一代代傳頌著他們的豐功偉績(jī)。當(dāng)我們凝望著人類(lèi)歷史的夜空，強(qiáng)者們的身影就是那璀璨奪目的群星，在黑暗中為迷途者指引方向，為失意者帶來(lái)鼓舞。
然而英雄終將凋零，美人難免遲暮。當(dāng)強(qiáng)者們意識(shí)到欲望不斷自我衍生的本質(zhì)時(shí)，無(wú)論多么強(qiáng)大的個(gè)體都會(huì)在滿足自我欲望的道路上遇到同樣無(wú)法跨越的障礙。滿足一時(shí)的欲望并無(wú)法為人們帶來(lái)真正意義上的寧?kù)o和幸福。當(dāng)強(qiáng)者們奔向一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)以滿足自我欲望時(shí)，智者們已然開(kāi)始追求欲望的消融。
欲望的消融(dissolution)首先是一種建立在完全理解人類(lèi)欲望本質(zhì)上的理念。智者們意識(shí)到了欲望的本質(zhì)即無(wú)窮無(wú)盡，而主動(dòng)滿足欲望會(huì)催生更多，更高層次的欲望，于是他們問(wèn)了與強(qiáng)者截然不同的問(wèn)題。強(qiáng)者問(wèn)：我如何滿足所有欲望？智者問(wèn)：我如何才能不再有任何欲望？要做到欲望的消融，一個(gè)人首先不能被 “欲望只能通過(guò)滿足來(lái)解決”這一前提所困。
通過(guò)這一問(wèn)題，智者們意識(shí)到人存在于世間最艱難的課題并不是如何滿足欲望，而是如何改變自己以至于自己不再產(chǎn)生欲望。亞歷山大大帝是家喻戶曉的強(qiáng)大征服者，他一生金戈鐵馬改變了世界歷史的走向。然而無(wú)論人如何改造外在環(huán)境，如果忽略了自己的內(nèi)心，那么他在滿足無(wú)窮無(wú)盡欲望的過(guò)程中非但無(wú)法獲得寧?kù)o，反而會(huì)愈加陷入欲念的泥潭。當(dāng)亞歷山大在異國(guó)他鄉(xiāng)的營(yíng)帳中昏暗的燭光中咽下自己最后一口氣時(shí)，他是不是會(huì)懊悔自己最終沒(méi)能跨越喜馬拉雅山脈，會(huì)不會(huì)擔(dān)憂自己的帝國(guó)將會(huì)曇花一現(xiàn)般分崩離析，會(huì)不會(huì)詛咒諸神沒(méi)能再給他十年來(lái)鞏固千秋大業(yè)？
為了改變自己，為了使自己的心靈如同千錘百煉的鋼鐵一般強(qiáng)韌又如同山澗細(xì)流一般柔和，全世界各地的智者們冥思苦想，開(kāi)創(chuàng)了五花八門(mén)然而殊途同歸的宗教和學(xué)派。
那拜火先知點(diǎn)燃圣火驅(qū)散黑暗象征著欲望的消融，那達(dá)摩師祖禪定十載留于壁上的影子象征著欲望的消融，那從十字架上涓涓流出的基督之血象征著欲望的消融，那徜徉與浩浩天地之間的老者口中吟唱著的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗” 同樣象征著欲望的消融。
智者們?cè)诼L(zhǎng)的歲月里意識(shí)到，人們只有通過(guò)嚴(yán)格的要求自己，只有通過(guò)主動(dòng)地培養(yǎng)美德，遠(yuǎn)離惡習(xí)，才能真正成為自己欲望的主人。他們中有些將自己的生命投入到了對(duì)宇宙奧秘的研究，有些呼吁世人放下仇恨和芥蒂，有些在修行的旅途中領(lǐng)悟到了自然的平衡之道，有些則發(fā)自內(nèi)心的找到了對(duì)世界萬(wàn)物真摯的愛(ài)。
欲望消融的道路是艱苦的，然而一些智者卻在這方面作出了比擬強(qiáng)者的驚人壯舉。他們修煉自己的內(nèi)心來(lái)抵抗欲望的誘惑，他們拋棄塵世的燈紅酒綠以追求與自然萬(wàn)物的融合，他們不惜傷害自己的肉體來(lái)感悟心靈上的圓滿。在真正的信仰面前，物質(zhì)條件的滿足是微不足道的。
宗教是哲學(xué)的表象，而深厚的哲學(xué)思想是所有傳世宗教的根基。筆者認(rèn)為世界上大多數(shù)宗教的原教義都以欲望的消融為其哲學(xué)內(nèi)核，這也就代表著宗教的起源即是一種自我修行。其本意是對(duì)自己欲望的約束，以達(dá)到對(duì)欲望的完全控制。這條道路遠(yuǎn)比欲望滿足更加艱難，因?yàn)閺氐紫谟欠慈诵缘奶卣?。一位滿足全部欲望的強(qiáng)者只能被稱作人類(lèi)族群中的佼佼者，但其仍然被束縛在人性的牢籠中，換言之，滿足欲望的強(qiáng)者與被其蹂躪的弱者并無(wú)本質(zhì)差異。而消融欲望的智者則不然。一個(gè)徹底消融自我欲望的個(gè)體已然脫離了人類(lèi)的范疇，因?yàn)樗呀?jīng)脫離了人性的束縛。他的肉體可能被和其他人類(lèi)一樣被束縛在時(shí)間和空間這兩大框架內(nèi)，但是他的靈魂已然升華到了新的層次。
回顧本系列第一篇中筆者闡述到欲望只屬于人類(lèi)這一組群，讀者將會(huì)意識(shí)到一個(gè)徹底消融自我欲望的個(gè)體已經(jīng)超越了其族群的極限。至此，筆者關(guān)于欲望的闡述告一段落。對(duì)于絕大多數(shù)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，不斷追求滿足仍然是唯一應(yīng)對(duì)欲望的方式。然而在遙遠(yuǎn)的時(shí)代，人類(lèi)族群中的一些人已然踏上了向著新物種進(jìn)化的腳步。這場(chǎng)漫長(zhǎng)的旅程看似沒(méi)有終點(diǎn)，尤其是在我們所生的物欲橫流的時(shí)代，然而筆者堅(jiān)信著，當(dāng)人類(lèi)族群學(xué)會(huì)控制自我欲望的時(shí)候，歷史將迎來(lái)新的篇章。
