華夏本土起源說4：滇黔即伊甸
——我為什么把云貴高原稱作滇黔高原？
文|黃飲冰
我計劃寫這篇文章很早了，但一直沒有寫完全，因為我對“黔”把握不好。今天看了大同思想網推出的杜鋼建的《最早的海上絲綢之路的起點在湖南沅江邊的黔城，china指黔人》一文，我散亂的思路，終于貫通了。與外國的聯(lián)通歷史由杜教授去搞吧，我還是關注于搞清楚滇黔。
為什么我要稱云貴高原為滇黔高原呢？這是不少讀者經常質問我的話題。我一直沒有作答。其實我一開始用的也是云貴高原，后來改成了滇黔高原，因為我覺得滇黔二字更帶有古代的文明氣息和文明密碼。
我一直認為：華夏族群的前身——華尼（我也把華尼人簡稱為尼人）人種在泛長江上游地區(qū)誕生，這個華夏人種起源區(qū)域在大武陵山片區(qū)，如最早的巫山人、建始人都發(fā)現(xiàn)于這個區(qū)域，在巫山人的旁邊還發(fā)現(xiàn)了藍田人的蹤跡。在華尼人的童稚時代，他們一直就生活于泛滇黔高原之上，并不斷把生活圈從青藏高原東緣的廣袤的滇黔高原向外延伸。金沙江是其母親河。
遠古的華夏人種在起源階段是一個原始群，我把這個最遠古的原始群叫做“華胡”原始群。胡原始群的起源地可能不在滇黔高原上，而在廣西?！渡胶＝洝分杏兄袊戏接泻谌舜嬖诘挠涊d，在考古中柳江人、河姆渡人和曇石山人有矮黑人的特征。這就是我確定胡人的起源地在廣西的原因。我認為胡人可能是真正的矮黑人種。華尼人，則是黃色人種或者黃白人種，也就是淺色人種。
華原始群的起源地在滇黔高原。華原始群和胡原始群有一段時間一起生活于滇黔高原上，形成了華胡原始群。但是廣西的猿人也是從滇黔高原上下來的，所以從總體上講，滇黔高原還是華胡原始群的起源地。這就是我反復強調滇黔高原及其延伸地區(qū)的原因。
華和胡的標記是在華胡原始群認識火的過程中打上去的。華原始群把火叫做華（ha），胡原始群把火叫做胡（hu或者wu）。華胡原始群最終又分化成兩個人群，一個是華人群，一個是胡人群。遠古的胡人群在開始階段也與華人群一起生活在泛滇黔地區(qū)，后來胡人群向東部發(fā)展，進入東部兩湖平原以至于擴展到沿海地帶和東海古大陸，形成了兩湖（甚至兩廣、中南半島）地區(qū)以至于沿海的胡人文化圈。中國歷史上最古老的兩個族群——華族群和胡族群就是這樣來的，以后經歷了無數(shù)次的分化和融合，但華和胡的界線還是十分清楚的。其他的夏、夷、羌、戎、狄等文化標記，還有許多的子人群概念，都是后生的概念，最早的源頭還是在華和胡上。
原始的狀態(tài)是：末次冰期前期（距今7萬年到6萬年），華原始群在泛滇黔高原上生活，演化成了華尼人，發(fā)展了旱作農業(yè)——秜的種植，過著半農半牧兼以漁獵采集的生活。胡原始群下滇黔高原進入兩湖地區(qū)及其他地區(qū)，發(fā)展出了水作農業(yè)——谷的種植，過著半漁獵半農耕兼以采集的生活。在末次冰川期前期，華尼人還北進入中國的渭水上游地區(qū)和泥河灣，演變出了華尼安人。末次冰川期內活動于北方冰天雪地里的古老人類，可以都歸屬于華尼安人。
在末次冰川期結束后（距今13000年），華尼人一部東進到兩湖地區(qū)，與胡人一起生活，華尼人與胡人融合演變成華尼尸（夷）人（這里的華音hua）。當然，華尼夷人是個統(tǒng)稱，兩湖地區(qū)的華尼夷人有多個群體，根據(jù)融合的程度，以華尼人為主的群體是華尼-夷，以胡人為主的是胡尼-夷，還有緊密融合的就是互人（互為一體）。
在末次冰川期結束后，華尼人的一部是經康定草原沿四川古湖的西緣和青藏高原的東緣向北遷徙，最終遷徙到了渭水上游、中國西部的秦安大地灣。
此后中華文明以兩湖地區(qū)和中國西部為基地，開始了又一次的向外擴張歷程。華夏文明乃至世界文明，在祥和中再次起步。
以上說的是重話。多次說，加強印象。
在探討中華文明起源的時候，一個顏色是至關重要的，這就是黑色。在語言上，黔、滇、陳、秦、china似乎有承接的轉注關系。還有一個最古老的名稱——昆侖山，我認為廣義的昆侖山是滇黔高原，狹義的昆侖山是武陵山片區(qū)。原始密碼的破解，是一件非常費神的事情。
我不記得是哪一部古史說過，在春秋戰(zhàn)國以前，人們是知道昆侖山的，后來就不知道了，這個原因是什么？我想，昆侖山是祖山，以前人們會回到祖山去祭祖，后來逐漸把到祖山祭祖搞荒廢了，昆侖山就這樣一代一代迷失了！但是從古人祭祀習慣去看，西南方的武陵山是一個關鍵的方向。這次探討，我從黑色開始入手吧！
一、與黑色關聯(lián)的古老概念——黔，古族名，神農后裔
我們知道“黔”，一般都是因為“黔首”。秦始皇把天下民眾稱為“黔首”。讀歷史讀到這里，有時候是百思不得其解。秦始皇忽然搞出搞出個“黔首”，讓我苦惱了好幾十年。
再往上追溯，《左傳·襄公十六年》有一句話：“邑中之黔”。又把黔與邑中鏈接起來。那么這里可以擴大一些，有邑中之黔，就還有其他地方之黔，黔可能是一個統(tǒng)一的概念。
戰(zhàn)國時期楚國設置黔中郡，黔中郡管轄的應該是整個黔的范圍，不然也就不會設立一個以黔為名的郡，那么在戰(zhàn)國時代的楚國，黔中郡范圍里的原居民，可能就是黔人。
秦楚戰(zhàn)爭之后，楚國被秦國吞并，秦國將楚國的黔中郡和巫郡合并成新的黔中郡，郡治所在原巫郡所在地——今湖南懷化市以南40公里的黔城，轄今湖南西部及毗連的川、黔區(qū)域，但不包括沅陵和常德。西漢又改黔中郡為武陵郡，這個時候包括常德和沅陵。唐代曾以黔州為黔中郡。后來唐又分江南道置黔中道，治黔州（治所在今重慶彭水），轄地比秦黔中郡相比，東境減今湖南方面的部分地區(qū)，西則包有今貴州大部。也就是說，黔州轄區(qū)相當于當今湖南的沅水澧水流域、湖北的清江流域、重慶的黔江流域和貴州的東北一部分。以黔為貴州的別稱是后來的事情。
查清了黔中郡，可以歸結一句話，在戰(zhàn)國時期楚國設立黔中郡之前，黔人應該生活在黔中郡的范圍里，也就是說，楚國是占據(jù)了黔人的生活地之后，在黔人的領地范圍里設立了黔中郡。
黔人的居住的大致范圍，就是現(xiàn)在的武陵山片區(qū)。根據(jù)《左傳·襄公十六年》“邑中之黔”之記載，可以判定“黔”是一個比“巴蜀”還要古老的概念。由于歷史太遙遠，戰(zhàn)國時期楚國吞并黔地之前，黔人是否建立了一個國家，我不能肯定也不能否定，但黔人作為一個古老的族群生活于黔地則是肯定的，黔人的中心，是黔城。
黔與黑色是什么關系呢？《說文》說：“黔，黎也。從黑，今聲。秦謂民為黔首，謂黑發(fā)也，周謂之黎民?！??？础墩f文》也不明白。通俗地說，“黑”是指“黑色的頭巾”，“今”意思是“當面的”，綜合起來“黔”的意思就是“戴黑頭巾出門見人”，這是黔人出門會客的最高禮節(jié)。再引申一下，“黔”就是“以黑頭巾為正式行頭的人”。
這表明黔人是一個守禮儀、高文明的族群。省去中間過程，從這個古黔人存在的范圍看，古黔人可以歸結為是古華尼人的后裔。黔中的黑，是黑崇拜的遺跡，這是神農的文化底色。黔人當是神農后裔。
二、滇——古族名和古國名，遠古神族后裔
“滇”的歷史是很明白的。“滇”是秦漢時期西南夷中的一個較大的族群，主要居住在今云南昆明滇池周邊。近年來出土的大量考古資料說明，在春秋末年至西漢初年，滇人已進入興盛的青銅器時期。到西漢中晚期，滇人鐵器已逐漸普遍存在。從考古實物看，滇人男子發(fā)型多梳發(fā)總結于頂，束以帶；女子多垂髻于頸后，這種發(fā)飾與漢人幾乎相同。男女皆帶耳飾、手鐲，衣長至膝下，跣足，這又與漢人有大的不同處。滇人的奴婢則辮發(fā)或披發(fā)，也與滇人不同，所以有學者判斷滇人的奴婢可能多是從鄰地其他部族虜掠而來。
滇池地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，居民主要以農業(yè)生產為主，亦飼養(yǎng)牲畜，兼營漁獵。滇人當時似仍在鋤耕階段，大量出土生產工具中未見犁鏵。牛被視為財富，不用于農耕。手工業(yè)相當發(fā)達，尤以青銅冶鑄、金銀器及玉石制作特別顯著。
據(jù)《史記》記載，在戰(zhàn)國中期，楚將莊蹻曾率兵至滇池，于該處稱王。這說明滇國在戰(zhàn)國之前就存在，莊蹻是占據(jù)了滇國而繼承滇王。
秦統(tǒng)一后，曾在西南夷地區(qū)開辟“五尺道”，設官置吏。張騫出使西域回國后，曾向漢武帝劉徹報告說，可通西南夷道至身毒以通月氏。武帝遂于元狩元年（前122）派王然于、柏始昌、呂越人等到西南夷地區(qū)尋求通往身毒的道路。到滇，滇王曾接待、協(xié)助，但被其西邊的昆明夷所阻，沒有成功。在南越、南夷陸續(xù)歸入漢版圖以后，武帝復派王然于去勸說滇王入朝，但與滇同姓的勞深、靡莫等不肯聽命。元封二年（前109），武帝再發(fā)巴蜀兵擊滅勞深、靡莫等部落，以兵臨滇，滇王降，并請設置官吏。漢遂置該地為益州郡，同時“賜滇王王印，復長其民”。云南自此納入中原王朝的統(tǒng)治體系。
什么是“滇”？滇由“水”和“真”組成?！罢妗本褪恰柏憽薄＝鹞摹柏憽庇伞安贰?“鼎”組成。卜指神杖，鼎指祭祀神器。意思就是神鼎占卜。造字的本意是占卜高人?！墩f文》解釋貞：長生不死的人變形上天，即是神人。“滇”就是傍水而居的神人或神族。這個滇族，既占卜也祭祀，真的就是個神族。結合歷史推斷，滇人就是神農族群的神族。
從滇人的歷史可以看到，滇人與秦漢時期的中國人應該是一個族群，只是滇人保持了神族的本性。滇人與江漢地區(qū)的聯(lián)系，有兩點，一是鼎，陶鼎在屈家?guī)X文化時期就出現(xiàn)于江漢，主要用于祭祀。二是鋤耕。江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化、石家河文化，都是鋤耕文化。良渚文化犁地用的三角器和犁鏵，屬于犁耕文化，鋤耕與犁耕，這是江漢地區(qū)和良渚地區(qū)在農耕方面的顯著不同。從這里可以看出，滇人的農耕文化與江漢地區(qū)是由密切聯(lián)系的。
三、遠古的人和神，人族駐地是黔，神族駐地是滇
1、伊甸園是人類的樂園
《舊約·創(chuàng)世紀》說：god耶和華照自己的形像造了人類的祖先男人亞當，再用亞當?shù)囊粋€肋骨創(chuàng)造了女人夏娃，并安置第一對男女住在伊甸園中。伊甸園在圣經的原文中含有樂園的意思。圣經記載伊甸園在東方，有四條河從伊甸流出滋潤園子。這四條河分別是幼發(fā)拉底河、底格里斯河、基訓河、和比遜河。我對這四條河流不感興趣，因為任何地方都可以附會出四條河流。
這里可以看出的是伊甸園是人類的駐地，god造人后，把人安置在伊甸園。所以伊甸園不是神居之所，而是人居之所。這一點很重要，這與中國大西南有滇和黔的區(qū)別是一致的。
2、神居在更高地地方
那么神居在什么地方呢？無論在中國神話和外國神話中，神都是高高在上，神居在高處，甚至高到天上。用中國字更好說，神仙是一體的。神是天神，仙是高山之人?？傊裣删幼≡谌说念^頂，不然神怎么觀察人間、保護人間呢？這個更高的地方，是相對于人群的居地而言的。在中國大西南，黔地之上，就是滇地。遠古人類還沒有習慣于西藏高原的環(huán)境，因為西藏太高了，代表神的還是人。伊甸園實際就是“黔”。我什么說杜鋼建的“china指黔人”是正確的呢？到這里大家很可能就理解了。
3、在中國的神話和傳說中，神逐漸地遠離了人
傳說在顓頊之前，天和地是相通的，天地之間可以相互來往，人和神有雜居的狀態(tài)，就是“人神雜糅”。
為了防止人們假托神意作亂，在顓頊大帝上臺后，搞了一個“絕天地通”，命重和黎二人把天地分開了，人和神就分離了。從此以后，天地之間的交往斷絕了。
“絕地天通”，意思就是斷絕了地和天的之間的聯(lián)通，把人和神分開了，神回到神的居所，不能隨便來到人間；人在人的居所，不能隨便去到神界。
“絕天地通”實際涉及到的是對神意的接收和解讀的問題，打擊的就是巫師掌握的神權，說是神，實際神就是眾多的巫師。在中國遠古族群中，巫師地位的很高，而且各個人群中的大小巫師很多，所代表的神系統(tǒng)繁雜，所有巫師都有接收神意和解釋神意的權力，這對顓頊的大統(tǒng)一是不利的?！敖^天地通”之后，神權就從“人人可以解讀”變化為只有“顓頊或者黃帝系統(tǒng)的巫師才能接受和解釋神意”，神權也就服從于王權了。
與這個神話一起發(fā)生的還有“九黎亂德”和“共工霸九州”。黃帝時期，神權本身被黃帝集中在手了。黃帝死后，被黃帝統(tǒng)一的各個族群開始有了擺脫大一統(tǒng)的意思，因為青陽少昊沒有黃帝那樣的威望，把控不了局勢。首先作怪的當然是各族群的大巫師們，因為他們掌握著神意，也就可以創(chuàng)造神意。為了重新統(tǒng)一，顓頊就用“絕天地通”收繳神權。
如果把“絕天地通”與“九黎亂德”和“共工霸九州”聯(lián)系在一起看，會看的更明白。顓頊的統(tǒng)治也離不開神的支持，因為遠古就是神統(tǒng)治人的時代。顓頊要滅的是他族群的神權，要樹立的是本族群的神權。顓頊是黃帝族的，黃帝族興起于東北，而共工氏是炎帝族的后裔，炎帝興起于西北。炎黃兩族是聯(lián)盟關系，在炎黃時期這兩族的神就已經統(tǒng)一了，這就是共工和顓頊可以殺的血流成河，但共工氏臣服于顓頊之后其氏族力量還是被保全的原因，因為換個共工去統(tǒng)治共工氏族就行了。
但是九黎是南方大族，九黎族的神與黃帝族的神是兩個體系，顓頊時期還沒有統(tǒng)一于黃帝族的神系。九黎族興起于良渚地區(qū)，良渚地區(qū)又與江漢地區(qū)是緊密相連的，九黎的神系與興起于江漢地區(qū)的神農族群的神系是一個體系。還要注意到一點的是，興起于江漢地區(qū)的神農族群最終是回到了南方的。這就說明，顓頊之時，要打擊的的確是南方神系，在這種逼迫下，南方神系的神職人員只好帶著他們的神撤回到南方。
黃帝族對神系的改造從歷史上的記載可以看到痕跡。中央神本是神農，黃帝族以黃帝為中央神，東方神本身是太昊，黃帝族用伏羲替代了太昊；西方神是赤帝，黃帝族以少昊代替；南方神本是朱帝，黃帝族以炎帝替代；北方神就是顓頊自己了。這就是伏羲與太昊、神農與炎帝、赤帝和朱帝混淆不清的原因了。
4、神農后裔南歸，形成神族居滇、人群居黔的格局
我們在談神的時候，不要忘記神的實質是人。人和神本是分居的，神是天神，本來在上天，人能夠接受天神的旨意，是因為有神職人員，這些神職人員就是神的司奉，神的旨意靠神的司奉們來傳達。長久以往，神的司奉就演變成了神族。這些神族掌握著神權，代表著神。神又有不同，這就導致了不同的神有不同的司奉。神的起源地也不同，祭祀和聯(lián)通神的地點也就不同。實際上，神是下來不了的，代表神下來傳達旨意的是諸神的司奉，在傳達神意時，這些神職人員總是自稱是某某神，實際自己是人。
在人群的遷移過程中，人群敬奉的神也是一起遷移的，這本是常態(tài)。但是在神隨人遷時，在原地總要留人以守元神的祭祀，與人群一起遷移的神實際是元神的分身。古人們還有定期派人回去祭祀元神的習慣，這就是古人們?yōu)槭裁床粫涀嫔竦脑拥氐脑?。當然時間久遠了，分神也可以變成新的元神，祖神就迷失了！為什么秦漢之后古人們不知道昆侖山，就是因為時間久遠，他們斷絕了回到祖地祭祀祖神的路，后人就不知道了。
顓頊時期，神權被收繳后，諸神的司奉就不能借各自的神影響人間的政權，他們自然就各自回到了各自的祖神身邊，去司奉各自的祖神。這就形成了后世的到神的居所去求神問道的習俗了。在后世，神的居所就是道場或廟宇。這是“絕天地通”對后世宗教傳教形式的影響。
因為華夏各族群的起源地在滇黔高原，祖神的起源地也在滇黔。從人和神的起源看，北方的人和神的起源地也在滇黔，但是時間長了，北方的人和神都有了北方的根，從南方體系中早就分離出去了。人世間的權力被北方系的人和神占據(jù)后，南方系的人和神就回到了祖興地——滇黔。神族進入到更高的滇地，形成滇人；人群就居住在低一級的黔地，形成黔人。南方的神和人的格局，也是對南方神的保護，因為要到滇顛，必須越過黔地。
在顓頊之時，北方神進入到泰山，以泰山為神的居所。南方神就回到了滇顛——昆侖山之頂。
黔人，實際就是從南方出發(fā)，進入到北方，轉了一圈之后又回到南方的神農后裔，他們也是華夏族群。這種南北隔離，導致了以后的分化。黔人保持了華夏古風，而中原地區(qū)的華夏族群，因為族群的融合還在繼續(xù)，不斷地產生新變化，在中原王朝再度進入到滇黔的時候，反倒不認識故人了！
神農后裔回到南方時，直接退回到了江南武陵山和湘西湘南的山區(qū)，因為此時一個新的族群在洞庭湖和鄱陽湖之間形成，這就是三苗族群，三苗族群還占據(jù)江漢，前鋒抵達漢江上游的丹江流域。三苗依然是從華夏族群分離出來的。
四、滇、黔來自更古老的地名——an（安）
An，其音的來源，可能更古老。
云南古稱滇（dian），武陵山片區(qū)和貴州古稱黔（qian）。這兩個古稱可能是來自一個更古老的地名——an，用漢語記載，我認為是“安”。這可能與華尼人多次北遷又多次南撤有關。
在湖北，把大雁叫做“an”，而不是叫做“yan”。大雁是古人北進南歸的導向鳥，所以大雁是華夏古人崇拜的鳥。
在間冰期，生活于滇黔高原的古人類會進入到北方生活，在每次冰川期再次到來前，進入到北方的古人們撤回了云貴高原，就預示著“安”了，這是大安。
在人們游獵和采集的時候，人們?yōu)榱藢ふ腋嗟氖澄铮矔谙那镏H游獵到北方，冬春之際返回南方，與大雁同步。在寒冬到來之前古人們撤回到了滇黔，就是“安”了，這是一年一度的小安。
所以華尼人把溫暖的云貴高原叫做“an”，是很自然的事情?！癮n”是安全地或安樂地的意思。An進一步演化，就是dian（滇）和qian（黔）。
后來華夏人遷移到西方，就把an帶到了西方，演變成了“伊甸園”。滇（dian）和黔（qian）都可以解析成“伊甸”。但根據(jù)《圣經》，伊甸園是人居之所，所以伊甸園很可能是“滇黔”。
華尼人北方支系在末次冰川期內，已經會人工取火了，所以在末次冰川期來臨后，他們不再南撤，在北方安家，“an”就逐漸演變成了人的自稱——華尼安ha-ni-an。華尼安，原始意義就是從安地遷來的華尼人，經常自稱an。華尼安在末次冰川期內生活于秦安大地灣。從語音上看。秦安與大地灣也帶有古音an。他們居住的房屋可能也叫“庵”（an）——俺住居的地方。
由華尼安ha-ni-an又演變成了西方歷史上的雅利安。雅利安在北歐和西歐又演變出松散型日耳曼尼。An（安）和ni（尼）是沒有變化的。
An音節(jié)對歐洲語言影響也深刻。烏克蘭，英語Ukraine，烏克蘭語：УКРА?НА，與古華尼語的an音有轉注關系。英格蘭，England。愛爾蘭，Ireland。其中的land是由華尼語an衍生出來的，表示土地的含義，與an的本意安全地或安樂地意思是相近的。
An在中國的語言中后來還轉變成了man（蠻），如南蠻，是中原族群對中國南部族群的稱謂。蠻族在西方語言中也是存在的，如希臘、羅馬人稱凱爾特人、日耳曼人為蠻，音節(jié)的起源還是在華尼語的an上。
在北方游牧民族的演化中，an作為一個后綴音，在各個古老的游牧民族的族稱后都存在，如雅利安支系塞西安（中國古史中的塞種）。這些帶an音節(jié)的族群，可以統(tǒng)稱為an人。這樣推理，印第安人，也應該是從雅利安分離出去的。
五、人類共同的起源地——滇黔
這里的滇，是云南及云南周邊地區(qū)。這里的黔，是包含武陵山片區(qū)的貴州及貴州周邊地區(qū)。
古金沙江，是經過云南流向中南半島的，也許滇池就是古金沙江在在云南的遺跡。古金沙江也許就叫雅礱江。
看金沙江的走向，金沙江應該是經云南流向中南半島入南洋的，但是在地圖上忽然折轉向東。我多次說過，金沙江本來的流向是向南穿過云南和中南半島入南洋的，因為史前某一時刻發(fā)生了大地震，金沙江改變了流向，折轉向東而流。這一改變，在長江的三峽水道沒有貫通前，四川古湖水位高漲，影響到四川西南生活的華尼人。金沙江的消失，影響到滇黔高原上生活的華尼人，加上氣溫升高，青藏高原東緣和滇黔高原高山上的冰川融化，冰融性洪水爆發(fā)，加上降雨增加，雨水性洪水也一同爆發(fā)，對滇黔高原帶來了毀滅性的影響，華尼人離開滇黔高原向東、向北遷徙，是必然的。
滇黔高原上的史前大洪水和大地震及其他自然災害爆發(fā)的時間點，最早可能在距今13000年左右。
四川西南古稱康定，云貴高原古稱滇黔，都與西方傳說中的伊甸園在發(fā)音上驚人的一致，所以從大的范圍講，伊甸園是這里——中國大西南。
我們所說的鏟形門齒、蒙古斑、蒙古褶，高加索人種和尼格羅人種同樣有，但中國南方的百越系漢人中卻很少有，這對我的華夏人種在起源階段就分化成古華人種和古胡人種兩個人種的理論是一個很大的支持，因為百越正是遠古生活于沿海的古胡人的后裔，所以古胡人系統(tǒng)的漢人就沒有以上特征。這同時可以說明一下兩點：一是古胡人最終還是融合入華夏族群中了。二是歐羅巴人種、尼格羅人種與我們是同種，都是華夏人種，源頭是華尼人。
華尼安人與華尼人之間的分化，是在第四紀冰川期內完成的。北進的華尼安人為適應白雪環(huán)境和冷風環(huán)境，其眼部、鼻部發(fā)生了變化——深眼窩、高鼻梁、長鼻子。頭發(fā)和皮膚顏色變淺是適應弱光照射的需要。所謂歐羅巴人種的特征，是華尼人適應北方寒冷環(huán)境進化出來的。尼格羅人的黑色，也是華尼人在進入非洲和赤道及近赤道地區(qū)產生的適應性進化。金發(fā)碧眼的特征也是在北歐、西歐相對獨特的環(huán)境下進化出來的。
黃飲冰2016年8月22日星期一于孝感。本文原標題：華夏江漢形成說之十一：我為什么把云貴高原稱作滇黔高原？
作者簡介：黃飲冰,本名黃祥文,曾用網名楚天孤客，湖北省孝感市肖港鎮(zhèn)人,以研究華夏文明起源史為己任，從1989年開始研究華夏起源史，是華夏文明起源史的獨立研究者和中國中心論的倡導者。研究成果有《皇皇者華——華夏文明的流源史談》、《中國中心論——中國是世界人種和世界文明的起源中心和傳播中心》、《華夏本土起源說》、《黃人、黃帝和黃帝王朝》、《追蹤夏后朝》等。
