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【摘 ?要】?jī)x式具有特殊的社會(huì)心理功能，是學(xué)校教育的重要載體。儀式之于人的感染和教化作用基于儀式所產(chǎn)生的儀式感。儀式感涵蓋意義感、莊重感、認(rèn)真感、緊張感、在場(chǎng)感和參與感等多種感覺元素。在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)過程中，注重儀式感的渲染和營(yíng)造，能有效提升學(xué)生素養(yǎng)，放大教育影響力，促進(jìn)心靈成長(zhǎng)和生命綻放。
? ? ?【關(guān)鍵詞】教育 ?儀式 ?儀式感
? ? ?儀式，指“典禮的秩序形式”，是在一定場(chǎng)合舉行，具有專門程序、規(guī)范的活動(dòng)。在人類學(xué)研究范疇內(nèi)，儀式是人的一種社會(huì)行為，是重大事件的一種形態(tài)，是一種非物質(zhì)的文化傳承載體。
? ? ?儀式是學(xué)校教育的重要載體，入學(xué)儀式、開學(xué)典禮、升旗儀式、入團(tuán)儀式、成人儀式、畢業(yè)典禮、校慶典禮、頒獎(jiǎng)儀式等是學(xué)校常規(guī)性儀式教育活動(dòng)。學(xué)校的儀式教育是指體現(xiàn)教育目的，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)而固定下來的具有較強(qiáng)儀式感的教育活動(dòng)形式，它強(qiáng)調(diào)儀式的象征符號(hào)，注重儀式背后存在的文化內(nèi)涵。
? ? ?一、儀式具有特殊的社會(huì)心理功效
? ? ?首先，儀式是一種特殊標(biāo)志。
? ? ?《小王子》是一本伴隨全世界一代又一代孩子成長(zhǎng)的圖書，書中，小王子問：“儀式是什么？”狐貍說：“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。”儀式意味著重大事件的開始或結(jié)束，象征承諾、宣誓、慶祝、改變甚至升華。儀式向社會(huì)傳遞特殊的信息與意義，比如入團(tuán)儀式宣告我們對(duì)于作為一個(gè)組織成員的權(quán)利義務(wù)行使的開始，成人儀式宣告從此這個(gè)人需要為自己的行為負(fù)完全的法律責(zé)任。人們從儀式上看到的是某種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)位置變化的信號(hào)，儀式是要求人們重視這些信號(hào)的一個(gè)行動(dòng)。既然“儀式是這樣的不同，那我們就應(yīng)該不會(huì)遺忘”，儀式對(duì)人的影響巨大而深刻，甚至能夠成為一個(gè)人終身的記憶和人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
? ? ?其次，儀式是一種社會(huì)認(rèn)同。
? ? ?儀式讓人們的地位正式化，讓人獲得價(jià)值的認(rèn)同，享受成功的體驗(yàn)，反之，某些儀式的缺乏既讓我們覺得失落，也讓其他人非議。儀式，是一個(gè)群體在重大事件和重要時(shí)刻形成的程式化的活動(dòng)形態(tài)，是建立這種群體認(rèn)同的途徑。人類學(xué)上對(duì)于群體之間的差異有很多識(shí)別的標(biāo)志，儀式就是其中重要的一個(gè)。從外部來說，儀式有三個(gè)特征：其一，它是群體性的；其二，它一定體現(xiàn)群體的文化特征；其三，它是識(shí)別群體差異的標(biāo)志。從內(nèi)部來說，儀式也是群體中自我認(rèn)同的標(biāo)志，你認(rèn)同了這些儀式，也就說明你融入了這個(gè)群體。
? ? ?再次，儀式是一種文化傳承。
? ? ?所謂“文化”，并不是抽象玄虛的東西，它往往表現(xiàn)在一種具體而微的儀式之中。文化之所以成其為人們心中的傳統(tǒng),往往依靠各種“儀式”來維系和展現(xiàn)。有了眾多儀式，一個(gè)社會(huì)就有了自己文化上的根基，有了自己的價(jià)值傳承的基礎(chǔ)。任何一個(gè)民族和國(guó)家，都有自己獨(dú)特的儀式，而這些儀式，無不體現(xiàn)著這個(gè)民族和國(guó)家獨(dú)特的文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于儀式的內(nèi)容，特別是儒家文化，儀式是其文化內(nèi)涵的重要部分。著名文化學(xué)者、中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員李河認(rèn)為：“儒家的儀式非常完備，大到祭拜天地祖宗，婚喪嫁娶，小到生日節(jié)日，都有一整套嚴(yán)格的儀式。儒家思想中有很多義理學(xué)說，有一位西方學(xué)者研究儒家文化，就是從儒家的諸多儀式中開始。所以說，最重要的儀式，一定都是精神性的。人類的生活，有兩個(gè)重要的世界，一個(gè)是物質(zhì)世界，一個(gè)是超越物質(zhì)的世界，也就是精神世界。W·本杰明曾經(jīng)說過，儀式和文化，第一代表著群體中的認(rèn)同，第二代表著整個(gè)群體的超越性信念?！?/p>
? ? ?此外，儀式是一種教化力量。
? ? ?儀式可以讓人們了解傳統(tǒng)文化，具有教育的功能。儀式在社會(huì)化地塑造每一個(gè)人，具有教化的力量。儀式還具有社會(huì)凝聚作用，可以強(qiáng)化民族與國(guó)家的認(rèn)同感。而與個(gè)人有關(guān)的儀式，強(qiáng)調(diào)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換和個(gè)人價(jià)值的肯定，可以更快地讓他人接受自己身份的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。
? ? ?二、儀式的魅力在于儀式感
? ? ?“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”（《左傳》）千百年來，我們一直是一個(gè)注重儀式的國(guó)家。儀式讓我們擺脫了日常生活的平庸瑣碎，讓我們崇高莊嚴(yán)。儀式除了有一定的程式外，更重要的是有心的介入，能傳遞一種價(jià)值觀念和情感。儀式之于人的感染和教化作用基于儀式所產(chǎn)生的儀式感。
? ? ?儀式感涵蓋意義感、莊重感、認(rèn)真感、緊張感、在場(chǎng)感和參與感等多種感覺元素。
? ? ?1、意義感。任何儀式都具有一種象征性，不僅是指具體的象征，更重要的是整體的象征，是將具體的情境上升到一種抽象的高度概括性的方式，因此產(chǎn)生了一種超越時(shí)空的形而上的意義。
? ? ?2、莊重感。儀式感蘊(yùn)含一種力量，能讓每一個(gè)人能心平氣和并獲得慎重的莊嚴(yán)感以及安慰。儀式的莊重一方面是儀式的標(biāo)志性意義和儀式的程式，另一方面是一種生活中對(duì)于價(jià)值觀的敬畏所造成的莊重，是對(duì)于他人和社會(huì)的尊重。
? ? ?3、認(rèn)真感。哲學(xué)家薩特說，儀式感的獲得要通過兩種途徑：表演和拜物。所謂表演，就是無論你做什么，都要想象背后有鏡頭跟隨，你就不敢懈怠，力圖展現(xiàn)最美好的一面。儀式加強(qiáng)人們的認(rèn)真感，越莊重的儀式往往是越不容易努力的成果，越慎重的儀式也象征著某些越重要人生歷程的開啟。對(duì)比人們?nèi)粘ｋS意進(jìn)行的行為，需要儀式感的行為往往過程更細(xì)致、復(fù)雜、冗長(zhǎng)。
? ? ?4、緊張感。儀式之所以需要，就是因?yàn)橛性S多用常規(guī)方式無法實(shí)現(xiàn)無法完成的事務(wù)和心愿，許多因?yàn)楣_的或者潛在的阻力所致而難以進(jìn)行的活動(dòng)，都要假借儀式的舉行去實(shí)現(xiàn)，去超越內(nèi)在的緊張。
? ? ?5、在場(chǎng)感和參與感。任何儀式都在營(yíng)造一種在場(chǎng)感和參與感，是參與者與儀式所蘊(yùn)含的具體情境的雙向交流和對(duì)話，參與者必然要接受規(guī)定情境的某種暗示和行為規(guī)則并參與其中；同時(shí)，在參與者的心靈激活下，這種臨場(chǎng)感和參與性就使儀式本身產(chǎn)生了一種鮮活的當(dāng)下性，是在具體的時(shí)空環(huán)境下展開的。
? ? ?三、教育需要儀式感
? ? ?教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校教育則是教育者依據(jù)一定的社會(huì)要求，依據(jù)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動(dòng)。教育目的的實(shí)現(xiàn)必須依靠設(shè)置一定的情景，采取一定的方式和方法，教育活動(dòng)中儀式感的營(yíng)造和利用能有效地增強(qiáng)教育的影響力和感染力。
? ? ?中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過民意中國(guó)網(wǎng)和新浪網(wǎng)，對(duì)1621人（其中“80后”占48.9%，“70后”占37.0%）進(jìn)行的調(diào)查顯示，74.3%的人感覺國(guó)人的儀式感越來越淡漠了。李河表示：“儀式感的消失，讓整個(gè)群體的精神世界徹底地?zé)o法安頓，道德沒有了寄托，最終造就的是一大批沒有終極關(guān)懷的物質(zhì)主義者?！敝匦陆?gòu)融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的禮儀和儀式，讓生活有一點(diǎn)莊重和高貴，應(yīng)是學(xué)校教育的責(zé)任和義務(wù)。
? ? ?（一）規(guī)范節(jié)日儀式，增強(qiáng)文化感
? ? ?節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，節(jié)日活動(dòng)則是民風(fēng)習(xí)俗的集中體現(xiàn)和重要組成部分。一位哲人曾經(jīng)說過：“構(gòu)成民族界限的，不是河流也不是山脈，而是跨越河流和山脈的傳統(tǒng)文化?！惫?jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志。日常社會(huì)中的各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，都蘊(yùn)藏著寶貴的教育資源。規(guī)范節(jié)日儀式，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)儀式，挖掘豐富文化內(nèi)涵，營(yíng)造莊重?zé)崃业墓?jié)日氛圍，讓學(xué)生產(chǎn)生心靈的震撼，無疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和中外文化融通教育的有效途徑。
? ? ?（二）營(yíng)造教育氛圍，增強(qiáng)莊重感
? ? ?儀式的氛圍是學(xué)生人生的重要體驗(yàn)。有些儀式對(duì)于管理部門的人來說，也許只是常規(guī)，可是，對(duì)于學(xué)生來說，卻是生命中一段最重要的經(jīng)歷。因此，應(yīng)該把它作為教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，認(rèn)真對(duì)待，精心策劃，周密安排。在學(xué)校教學(xué)教育活動(dòng)中，我們要善于渲染氛圍，讓學(xué)生充分感受事物和行為的意義，增強(qiáng)莊重感和認(rèn)真感。比如每學(xué)期開學(xué)要精心布置校園環(huán)境，精心組織“開學(xué)第一課”，讓學(xué)生深切感受到自己又站在了新的起跑線上，既有追求新目標(biāo)的激情和沖動(dòng)，又有接受新考驗(yàn)的信心和決心。如果學(xué)校和教師能夠持續(xù)不斷地營(yíng)造濃厚的教育氛圍，學(xué)生就能始終保持積極向上的心態(tài)和熱情，從而源源不斷地?zé)òl(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和創(chuàng)造力。
? ? ?（三）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，增強(qiáng)成就感
? ? ?情境是符合學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平的學(xué)習(xí)環(huán)境。良好的教學(xué)情境，能使學(xué)生積極主動(dòng)地、充滿自信的參與到學(xué)習(xí)之中，使學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合，從而促進(jìn)學(xué)生非智力因素的發(fā)展和健康人格的形成。在教學(xué)過程中，當(dāng)學(xué)生取得了進(jìn)步和成績(jī)時(shí)，教師要及時(shí)給予肯定和贊揚(yáng)，并且要設(shè)置特定情境，強(qiáng)化師生認(rèn)同，讓學(xué)生充分體會(huì)到成就感。比如：當(dāng)學(xué)生精彩發(fā)言之后，全班同學(xué)有節(jié)奏的掌聲鼓勵(lì)，讓優(yōu)秀作文的作者登臺(tái)朗讀，學(xué)生取得成績(jī)之后的頒獎(jiǎng)儀式等，都會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感、愉悅感，進(jìn)而固化、強(qiáng)化學(xué)生成長(zhǎng)過程中的每一個(gè)閃光點(diǎn)，每一次進(jìn)步，每一份成績(jī)。
? ? ?（四）強(qiáng)化行為規(guī)范，增強(qiáng)禮儀感
? ? ?葉圣陶指出：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說，只須一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！绷?xí)慣就是人的行為傾向，是穩(wěn)定的，甚至是自動(dòng)化的行為。《論語(yǔ)》說：“不學(xué)禮，無以立?！绷?xí)慣的養(yǎng)成，一是確立規(guī)范，二是注重訓(xùn)練。習(xí)慣實(shí)則就是言行的“規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化，儀式化”。
? ? ?儀式感的力量，在于“塑造”，而不是“灌輸”。通過日常固定的小舉動(dòng)，學(xué)生漸漸形成對(duì)生活的理解。這是一種慢養(yǎng)育的力量。
? ? ?正如著名教育家馬卡連柯所說：“如果沒有合理的，得到徹底實(shí)行的制度，沒有行為范圍的合法界限，任何高明的語(yǔ)言都彌補(bǔ)不了這種缺陷，制度越嚴(yán)格，越明確，它就越能形成內(nèi)部的動(dòng)力定型，這是形成技巧與習(xí)慣的基礎(chǔ)?！痹陴B(yǎng)成教育過程中，學(xué)校要給學(xué)生制定系列性的養(yǎng)成規(guī)范，如《學(xué)生一日活動(dòng)常規(guī)》《班級(jí)量化考核細(xì)則》《違紀(jì)學(xué)生處罰規(guī)定》。規(guī)范要涵蓋學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，如校園里師生見面，課堂師生問好，讀書、發(fā)言的要求，作業(yè)、自習(xí)的規(guī)范等，讓學(xué)生無論走到哪里，無論什么時(shí)候，都有規(guī)范約束。規(guī)范要具體明確，既便于執(zhí)行，又便于檢查。實(shí)踐證明：規(guī)范是否具體，具有可操作性，是養(yǎng)成教育取得良好效果的前提條件。儀式感是培養(yǎng)學(xué)生禮儀感和文明習(xí)慣的重要力量。
? ? ?（五）創(chuàng)新活動(dòng)儀式，增強(qiáng)意義感
? ? ?儀式感不僅僅止于舉動(dòng)，將某樣?xùn)|西賦予某種超過本身功能價(jià)值的意義，也是體現(xiàn)儀式感的一種。每學(xué)期學(xué)校都會(huì)組織許多主題教育活動(dòng)，主題教育活動(dòng)從本質(zhì)上說就是“儀式”，學(xué)校要精心設(shè)計(jì)，增強(qiáng)活動(dòng)的儀式感。儀式感越強(qiáng)，人們的心靈成長(zhǎng)就越快。比如說成人禮的模式越莊重，那么學(xué)生心智成熟的過程就越快；頒獎(jiǎng)禮的程式越隆重，學(xué)生的成就感越強(qiáng)烈。同時(shí)，我們還要結(jié)合活動(dòng)特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)新儀式的環(huán)節(jié)和形式。
? ? ?升國(guó)旗儀式、“國(guó)旗下的講話”是愛國(guó)主義教育的典型形式。周一升國(guó)旗儀式，升旗手、護(hù)旗手著裝規(guī)范統(tǒng)一，步調(diào)整齊劃一，神情莊重嚴(yán)肅，令人羨慕；國(guó)旗下講話師生矚目，盡顯風(fēng)采。學(xué)?？梢圆捎妹吭掠筛靼嗤扑]升旗手、護(hù)旗手的方法，推選思想表現(xiàn)、文明禮貌、學(xué)習(xí)刻苦、助人為樂等各方面表現(xiàn)突出或某方面特別出色的同學(xué)擔(dān)任，并在升旗儀式上介紹他們的先進(jìn)事跡。國(guó)旗下演講也由愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、工作踏實(shí)、有突出成績(jī)的老師擔(dān)任，也邀請(qǐng)各行各業(yè)的先進(jìn)人物、校友參加，同時(shí)，還可以結(jié)合讀書演講等主題活動(dòng)。這樣的升旗儀式既有鼓勵(lì)性，更有激勵(lì)性，意義更加豐滿，能夠增強(qiáng)教育疊加效應(yīng)。
? ? ?（六）陶冶生活情趣，增強(qiáng)高尚感
? ? ?于丹認(rèn)為，與古人相比，今天中國(guó)人的生活方式似乎少了一些情趣?！拔乙恢庇幸粋€(gè)困惑，感覺當(dāng)下生活節(jié)奏越來越匆忙，生命中越來越缺乏儀式感。沒有儀式感，人生就不莊嚴(yán)，心就不安靜。如果不依賴某種儀式，人是很難沉靜下來的。所以，我試圖從中國(guó)人自有的生活方式中尋求一些富于情趣的形式，比如聽琴、喝茶、游山歷水，并以此作為每個(gè)人都可以企及的世俗的儀式?！?/p>
? ? ?生活情趣，是人類精神生活的一種追求，對(duì)生命的一種感知，一種審美感覺上的自足。健康向上的生活情趣，通過各種潛移默化的形式，陶冶著人們的道德情操，又通過易于接受的方式，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步。培養(yǎng)學(xué)生高尚、高雅、高潔的生活情趣，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生心存敬畏，追求崇高，認(rèn)真讀書，積極生活，詩(shī)意棲息，讓學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)賦予莊嚴(yán)高貴的象征性“形式”——儀式感，學(xué)生的心靈會(huì)更純靜，情趣會(huì)更高雅，道德會(huì)更高尚。
