《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公第十五篇第四章，孔子對(duì)子路說(shuō)，知德者很少啊，那有沒(méi)有知德者？有，孔子推崇的舜帝，就是知德者。所以第五章就講舜，原文，子曰：“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！币馑际牵鬃诱f(shuō)：“能無(wú)為而治的，該是舜了吧！他做些什么呢？只是讓自己恭敬莊正地坐在向南面的天子之位罷了?！笨鬃油瞥绲膱蛩从砣ト酥?，做得最好，能無(wú)為而治，就是舜了。然實(shí)現(xiàn)無(wú)為而為，天下大治，并非只是表面恭己南面而已，而是有前提條件的，要看什么樣人來(lái)做統(tǒng)領(lǐng)，用什么樣的方式來(lái)統(tǒng)治。

首先舜有大德?？鬃又鲝垼瑸檎缘?，君子執(zhí)政。政者正也。執(zhí)政者首先品德要端正。那么最高領(lǐng)導(dǎo)者，至高無(wú)上的天子，就應(yīng)是大德大智的仁人，才夠配位。舜是天下聞名的大孝之人，可謂德盛而民自化，正己正人，上行下效，不待其有所作為而有其治。道得眾則得國(guó)。大德者必受命，必得其位。

其次舜有大智。那就是舜非常人，有大智慧，特別是有中庸大智慧。《中庸》第六章，子曰：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”舜能以中庸之道為人處世，則無(wú)往而不利，所以獲得廣泛的民心，受到民眾的擁戴。又如《中庸》所云：“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望；近之則不厭?！薄熬硬粍?dòng)而敬，不言而信。”“君子篤恭而天下平。”

再次舜有大臣。無(wú)為而治，上無(wú)為，下有為，治需有為之能人。舜手下有眾多能人賢臣，而舜又能知人善任，人盡其才，各司其職，各盡其責(zé)。所以舜不必親力親為而天下治。堯帝死后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的大禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，此時(shí)舜命禹擔(dān)任司空，治理水土；命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè)；命契擔(dān)任司徒，推行教化；命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法；命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工；命益擔(dān)任“虞”，掌管山林；命伯夷擔(dān)任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂(lè)官，掌管音樂(lè)和教育；命龍擔(dān)任“納言”，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見(jiàn)。還規(guī)定三年考察一次政績(jī)，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過(guò)這樣的整頓，“庶績(jī)咸熙”，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)了新面貌。前人有記，如“所任得其人，故優(yōu)游而自逸也。”（《三國(guó)志?吳志?樓玄傳》），如《大戴禮?主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治?！?，又如《新序?雜事三》云：“故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無(wú)為而天下治?！痹偃缵w岐《孟子注》也說(shuō)：“言任官得其人，故無(wú)為而治”。皆言舜善用人，故能無(wú)為而治。而之所以舜能得人，因其有大德大知，故能服眾，誠(chéng)如《中庸》所云：“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟享之，子孫保之?！?/p>

能實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，以至天下大同，古者其唯舜乎！然無(wú)為而治，天下大同不只是孔子的理想，而是人類追求共同的理想！希望兩千多年的美夢(mèng)早日能實(shí)現(xiàn)！