我們終于知道為什么于丹要用莊子“逍遙游”的思想來講“超越”了。實(shí)際上，在于丹心目中，所謂的“逍遙游”就是凌駕于萬物之上的“超越”。那怎么樣才能完成這個(gè)“超越”呢？于丹說：“這種磅礴萬物不一定借助神仙功力，這往往指的是我們內(nèi)心。”引到“內(nèi)心”就進(jìn)入了于丹的強(qiáng)項(xiàng)了，她在《于丹<論語>心得》里就一直強(qiáng)調(diào)“眼睛向內(nèi)”。
怎么通過“內(nèi)心”來實(shí)現(xiàn)“超越”呢？于丹說：“一個(gè)人的生活完全是可以由態(tài)度來改變的?！庇终f：“我們經(jīng)常說，命運(yùn)這個(gè)東西太客觀了，完全依附于機(jī)遇。其實(shí)，你自己有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)決定你的取舍?！?/p>
從“內(nèi)心”到“態(tài)度”，從“態(tài)度”到“價(jià)值觀”，終于繞到了要講的重點(diǎn)。我們來看看于丹讓我們這些想“超越”（當(dāng)然，在于丹心目中是“逍遙游”）的人們樹立什么樣的價(jià)值觀。
于丹提供了兩個(gè)方面。一是“清明的理性”。難道還有“渾濁的理性”？我們且看于丹如何解釋這一個(gè)高深的名字：“這種理性是在這個(gè)嘈雜的物化世界中拯救生命的一種力量?！毖灾疅o物，不知所云。好在于丹無意于“理性”，她的法寶是“歡欣的感性”。難道還有“愁苦的感性”？我們看于丹的解釋：“這種感性之心可以使我們觸目生春，所及之處充滿了歡樂。”這次我們明白了，其實(shí)就是“看什么都是好的”，內(nèi)心便“歡欣”起來。
有了這種“歡欣的感性”，我們無論看到什么都會(huì)覺得那么美好。如果擁有“愁苦的感性”，那毫無疑問，我們無論看到什么都會(huì)覺得那么丑陋。一言以蔽之：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活?！狈催^來說，如果你看到了社會(huì)黑暗，那只能說明你的感性是“愁苦”的，而不是“歡欣”的。如果你有“歡欣的感性”，社會(huì)黑暗就自動(dòng)消失或者轉(zhuǎn)化為光明和美好了。這是什么？是典型的唯心主義，是典型的自欺欺人。我們記得于丹在《于丹<論語>心得》里的經(jīng)典名言：“一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么?！边@大概就是于丹理解的所謂“儒道相通”吧！
于丹用蘇軾和佛印的故事來說明這個(gè)理論。兩個(gè)人都以木匠用的墨盒為題做了首詩(shī)。佛印的詩(shī)寓意“人的心中要有一把尺子，做人要有底線，不能超越這個(gè)世界上行為的守則”。于丹說：“這就是理性?！笨赡苁恰扒迕鞯睦硇浴卑桑欢K軾的詩(shī)把墨盒比喻成一張琴，“盡出天下無聲曲”。于丹說：“這無聲的音樂是至極的天籟，這琴就是人心中感性的歡欣?！辈⑶沂恰懊康揭惶幍胤?，每見一個(gè)風(fēng)景，心中便有一種悲憫之情自然生發(fā)，一種歡欣之意自然流露。”
我們知道，歡欣與愁苦都是外界事物在內(nèi)心的反應(yīng)而產(chǎn)生的心理作用，在于丹這里恰恰相反，只要你一直保持著歡欣的心理狀態(tài)，無論是什么樣的外界事物都能被轉(zhuǎn)化成美好的東西。所以于丹總結(jié)說：“一個(gè)人擁有了這樣的一種心游萬仞的境界，擁有了這樣一種自由歡暢的心靈，他在這個(gè)寂寞的世界上還會(huì)不果敢嗎？他面對(duì)所有的紛紜萬象時(shí)，還不能超越嗎？”是夠“超越”的了，凡事都被“觸目生春”，還能不“超越”一切煩惱嗎？這不應(yīng)該是一種“功力”了，而應(yīng)該叫“魔法”。當(dāng)然，無論叫什么，都和莊子思想無關(guān)。
現(xiàn)在我們讀的是《于丹<莊子>心得》，但于丹不忘《論語》，又對(duì)《論語》殺了個(gè)“回馬槍”，順便溫習(xí)了一次錯(cuò)讀。于丹說：“其實(shí)，蘇軾與佛印分別代表了我們?nèi)烁窭硐肷系膬蓚€(gè)支點(diǎn)，叫做‘依于仁，游于藝’?！睆暮笪目?，蘇軾代表的是“游于藝”，佛印代表的是“依于仁”。于丹這句話的表達(dá)正好把順序弄反了，對(duì)應(yīng)關(guān)系完全兩擰。當(dāng)然，我是根據(jù)語法來做這個(gè)判斷的，可能在于丹和于丹迷那里，更講究“創(chuàng)新”。就像我在指出“莊子何其人”中的“何其”用法是錯(cuò)誤的一樣，有于丹迷就說：“語言是發(fā)展的，于老師的獨(dú)創(chuàng)用得多了，字典都要改！”
佛印與蘇軾怎么分別代表了“依于仁”和“游于藝”呢？我們看于丹的論述：“‘依于仁’，指一個(gè)人內(nèi)心要有仁愛的準(zhǔn)則。這是一種標(biāo)準(zhǔn)，就像墨盒彈出墨線一樣，清清楚楚，不容置疑，定為標(biāo)準(zhǔn)?！斡谒嚒褪侨说淖杂删辰?，就是蘇東坡心中的那架琴，可以自由演奏內(nèi)心的音樂。”又闡述說：“一個(gè)人擁有了這樣的一種心游萬仞的境界，擁有了這樣一種自由歡暢的心靈，他在這個(gè)寂寞的世界上還會(huì)不果敢嗎？他面對(duì)所有的紛紜萬象時(shí)，還不能超越嗎？”
關(guān)于“依于仁”，于丹的解釋粗略地說是對(duì)的。但把“游于藝”當(dāng)成“人的自由境界”、“自由歡暢的心靈”，則完全是為適應(yīng)蘇軾這首詩(shī)而隨意做的歪解。我們知道，這句話出自《論語·述而篇》，原章句是這樣的：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>
《論語·述而篇》的主題就是教育教學(xué)，孔子這番話概括了孔子教學(xué)的目的和內(nèi)容。前兩條說的是精神境界，首先要樹立高遠(yuǎn)的志向，立志推行大道。而要推行大道，在行為上就必須依據(jù)德行。后兩條是行為準(zhǔn)則，依照仁的標(biāo)準(zhǔn)行事和“游于藝”。這里的“六藝”即所謂“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，關(guān)鍵是這個(gè)“游”，楊伯峻說是“游憩”，并引《禮記》說：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！笨梢?，是把學(xué)問融合到“六藝”之中，以增加學(xué)習(xí)的樂趣，有似今之“寓教于樂”。
而蘇軾把墨盒看作一把琴，算不算“游于藝”就很明顯了。與佛印相比，蘇軾的看法更具有藝術(shù)美感，于丹從這個(gè)藝術(shù)美感中想到了“游于藝”，畢竟都帶有個(gè)“藝”字。但此“藝”非彼“藝”，于丹并沒有明白“游于藝”的確切含義，又一次錯(cuò)了。
于丹應(yīng)該知道自己的《論語》水平，何必在這里再次冒險(xiǎn)引用《論語》章句呢？不過是借用《論語》的名頭增加一點(diǎn)說服力罷了，反而弄巧成拙。
