不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

上一章老子頌揚(yáng)了圣人的美德，自然是希望民眾也能具備。那么，如何讓民眾獲得呢？方法便是消除人的欲望，保持平和的心境。

圣人境界太高，普通人難以企及，但做個賢人總可以吧？這樣也能獲得大家的敬重。然而老子告誡我們，名聲并不重要。如果社會不崇尚賢能之名，便能消除民眾爭名的動力。不推崇奢侈品，不炫耀珍貴之物，當(dāng)大家擁有的東西都差不多時，也就不會有人去盜竊。消除了名利的誘惑，減少了貪欲，人心自然就不會被攪亂。

這個道理本身沒錯。無為之治，不表彰勞模，大家就不會有競爭意識；不搞選美，女人就不用費(fèi)心化妝，都能過得舒心；不言之教，既不表揚(yáng)誰好，也不批評誰壞。但如果按此來治國理政，國家還能發(fā)展嗎？

老子認(rèn)為，圣人治理的方法，就是清除人們心中不正當(dāng)?shù)南敕ā⒂驮竿?。沒有欲望，就不會有妄想妄為，人就能平和安寧。如果人們都渴望改變命運(yùn)，就會去爭奪，一爭奪就會生亂。讓人們安于本分，聽從命運(yùn)的安排，就不會去爭了。

上一章有“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。” 是說知美，“斯”即是惡；知善，“斯”即非善。那我們怎么做才對呢？不知美，不知善，什么都不知道，自然也就沒有了惡與不善。

老子的辦法就是這樣的，“常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。” 民無知無欲，自然就無美無惡。但我們用現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，這是不是愚民政策呢？“?！笔且环N規(guī)則，目的是讓民眾不去了解天下事，也沒有欲望去做不符合規(guī)則的事。對于統(tǒng)治者來說，無知無欲的民眾是求之不得的?！爸摺敝傅氖悄切┲獣詢?nèi)外情況、知道如何行動的人。老子希望民眾對天下事保持“無知”，對名利保持“無欲”。這樣一來，即便知者了解內(nèi)情，也不敢輕易鼓動同僚和民眾去做違背統(tǒng)治者意愿的事。

那么，對于已經(jīng)出現(xiàn)的問題該如何處理呢？老子認(rèn)為，治理不當(dāng)?shù)膯栴}雖各有不同，但根源都在于沒有處理好“為”的問題。若能做到“為無為，則無不治”。

本節(jié)內(nèi)容揭示了現(xiàn)代民主思維與古代道家政治哲學(xué)之間的深層沖突。

沖突一：發(fā)展觀與穩(wěn)定觀

現(xiàn)代思維認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個人進(jìn)取是推動社會進(jìn)步的動力。而老子的思維則主張，減少欲望、安守本分才是社會和諧的基礎(chǔ)。

沖突二：知情權(quán)與治理效率

現(xiàn)代民主認(rèn)為，民眾的知情權(quán)是一項(xiàng)基本權(quán)利，對權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督是必要的。而道家政治哲學(xué)則認(rèn)為，民眾保持“無知”的狀態(tài)，反而有利于實(shí)現(xiàn)“無為而治”。

深層問題：

我們是否應(yīng)該用現(xiàn)代的政治標(biāo)準(zhǔn)去評判古代哲學(xué)？老子的“無為”思想，其本意或許并非政治控制，而是對統(tǒng)治者過度干預(yù)的警惕。他所擔(dān)憂的，可能并非民眾的覺醒，而是統(tǒng)治者通過“尚賢”、“貴貨”等手段人為制造的社會分裂與欲望膨脹。

真正的哲學(xué)思辨需要置于歷史語境中。老子身處春秋亂世，目睹各國爭霸、禮崩樂壞，他的思想是對當(dāng)時盛行的功利主義政治的一種反動，而非現(xiàn)代意義上的愚民政策。

這種解讀的價(jià)值在于提醒我們：任何哲學(xué)思想都需要在其具體的歷史條件下被理解，同時也應(yīng)警惕其可能被誤用為政治工具的風(fēng)險(xiǎn)。