對(duì)于基督教義與資本主義的關(guān)系這一話(huà)題，Sedlacek的闡述顯然沒(méi)有馬克思韋伯講述得更透徹和深入。韋伯深入分析了基督教義中關(guān)于財(cái)富，時(shí)間，甚至職業(yè)觀的內(nèi)容，且認(rèn)為這些思想與資本主義精神高度吻合，奇怪的是本書(shū)沒(méi)有引述馬克思韋伯的任何研究。

Sedlaeck 在本章還是圍繞善惡展開(kāi)。其中關(guān)于基督教的討論有幾個(gè)觀點(diǎn)很有價(jià)值：

1.上帝的公平來(lái)自與他的寬恕，“上帝寬恕眾生，是絕對(duì)的不公平的”（P182）。換句話(huà)說(shuō)，上帝創(chuàng)造不公，以便他可以寬恕。想尋找公平嗎？找上帝去吧，世俗社會(huì)是沒(méi)有公平的。

2 邪惡不滅。人就是人，不是神，也不是圣。人就是善惡一體的俗人。”我們無(wú)法通過(guò)人類(lèi)的努力擺脫邪惡。。。它就像無(wú)處不在的雜草一樣根植于善行之中?！半s草是拔不盡的，鏟除邪惡會(huì)把善也一起拔掉。 大善，大愛(ài)都由基督或是上帝代表了。

3.那么人將如何追求美好？一是行善，雖然行善是小愛(ài)（只有上帝的愛(ài)才是大愛(ài)），但是萬(wàn)川匯合仍可為海；二是駕馭邪惡而不是鏟除邪惡?！崩眯皭喝ジ鞅葘?duì)抗惡魔更好“，這種駕馭邪惡的觀點(diǎn)就是”看不見(jiàn)的手“的原型，人類(lèi)建立的制度不是消滅邪惡，而是要發(fā)揚(yáng)光大善。從這一點(diǎn)而言，以私有制為核心的資本主義而不是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義更遵循人類(lèi)的天性。

如果邪惡同善是永恒的，那么人類(lèi)生存進(jìn)步的藝術(shù)就是在善惡中尋求和諧，人世間最終的美好不是大善而是“和諧”，因?yàn)椤蓖昝馈啊贝笊啤安淮嬖?，而邪惡將伴隨人類(lèi)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，如果賽先生研究了東方哲學(xué)史，那么他會(huì)進(jìn)一步豐富這一觀點(diǎn)。老子認(rèn)為善惡本來(lái)就是一個(gè)相互轉(zhuǎn)化相互融合的概念：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！?/p>

人類(lèi)雖然惡善同體，但仍然有”人心向善“的還是”人心向惡“的議題。如果人性是向善的那么一切制度，規(guī)則就需要限制人性的惡；如果我們相信人性總體是向善的，那么我們就把”自由，平等“作為人類(lèi)的追求，正式基于對(duì)人性根本的不同認(rèn)識(shí)，才有今天所謂“自由社會(huì)”與“專(zhuān)治社會(huì)”的不同體制。

按照上帝的意思，邪惡有邪惡存在的價(jià)值。邪惡存在的價(jià)值是什么？”高尚是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證“詩(shī)人用詩(shī)的語(yǔ)言解釋了邪惡存在的意義。

需要注意的是，最大的罪惡常常有更大的善行作為借口，比如為了解放全人類(lèi)，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義我們就可以忽視個(gè)體人的存在等等，同時(shí)，有時(shí)善行也會(huì)被罪惡遮掩，就像真理不一定掌握在多數(shù)人手里一樣。