《說(shuō)文解字精讀》深入探討了《說(shuō)文解字》這本書(shū)，以《說(shuō)文解字》的五百四十部首講解為中心，上下?tīng)恳?，左右系?lián)，力求完整呈獻(xiàn)《說(shuō)文解字》內(nèi)蘊(yùn)之文化景觀。經(jīng)過(guò)作者一一細(xì)心抉發(fā)，精心梳理。我們可以從《說(shuō)文解字精讀》這本書(shū)中，明文字之理，窺造字之因。首先，該書(shū)對(duì)《說(shuō)文解字》的誕生背景進(jìn)行了深入的探討，揭示了漢字的起源、演變以及許慎的創(chuàng)作過(guò)程，為我們揭開(kāi)了《說(shuō)文解字》的神秘面紗。其次，該書(shū)對(duì)《說(shuō)文解字》的部首詳解進(jìn)行了深入的解讀，通過(guò)對(duì)每個(gè)部首的詳細(xì)解析，揭示了漢字的構(gòu)造原理和文化內(nèi)涵。此外，該書(shū)還對(duì)《說(shuō)文解字》中的古代眼神施事義、古代人體特征字、古代禮樂(lè)文化字、古代祭祀禮器、社會(huì)生活相關(guān)的漢字、人體部位相關(guān)的漢字、字體象形與構(gòu)造、形義關(guān)聯(lián)與訓(xùn)詁方法、漢字系統(tǒng)的演變與規(guī)律、古代動(dòng)物驚現(xiàn)狀態(tài)描述、古代陶器與食器、古代音樂(lè)與樂(lè)器等進(jìn)行了深入的分析和解讀，揭示了古代文化的深度與廣度。

《說(shuō)文解字精讀》先介紹《說(shuō)文解字》的作者及時(shí)代背景與影響，《說(shuō)文解字》的作者許慎，字叔重，東漢汝男召陵人。肩通今文、古文經(jīng)而立足于古文經(jīng)，在當(dāng)時(shí)享有盛名。師從賈逵，是劉韻（古文經(jīng)學(xué)的開(kāi)山祖師）的再傳弟子。許慎“轉(zhuǎn)益多師是汝師?！鄙朴谙蚯百t時(shí)彥學(xué)習(xí)。據(jù)清代鄭文焯《<說(shuō)文>引群說(shuō)故》統(tǒng)計(jì)，許慎在他的著作中提到的“通人”共27人，包括孔子、楚莊王、韓非子、楊雄等等。許慎在漢安帝永初四年（公元110年）與劉珍、馬融等五十多人校書(shū)于東觀，這讓他得以接觸到當(dāng)時(shí)的學(xué)界領(lǐng)袖，得以飽覽大量民間不可見(jiàn)的秘籍。這段經(jīng)歷為他后來(lái)撰寫(xiě)《說(shuō)文解字》提供了有利條件。許慎是漢代兩個(gè)最杰出的經(jīng)學(xué)家、小學(xué)（即文字、音韻。訓(xùn)詁學(xué)）家之一，與鄭玄齊名。清黃遵憲《感懷》詩(shī)：“泊乎出許鄭，袖然萬(wàn)人杰?！绷?jiǎn)⒊蹲兎ㄍx··學(xué)?？傉摗?“其有通人志士，或箋注?？?，效忠于許鄭；或束身自愛(ài)，歸命于程朱。”漢代的經(jīng)學(xué)和小學(xué)，人稱“許鄭之學(xué)”。在中國(guó)經(jīng)學(xué)史、小學(xué)史上，后世唯清代段玉裁、王念孫可與之媲美——清代的經(jīng)學(xué)、小學(xué)被稱為“段王之學(xué)”。自從《說(shuō)文解字》行世后，研究此書(shū)成了專門之學(xué)，世稱“許學(xué)”或“說(shuō)文學(xué)”。許慎收錄、保存了一萬(wàn)多個(gè)古文字個(gè)體，為后世人們解讀青銅器銘文、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古文和后來(lái)出土的甲骨文提供了條件與依據(jù)。清代許學(xué)四大家之一朱俊聲在他的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·臨部》中說(shuō)：“嘗謂《說(shuō)文解字》一書(shū)，功不在禹下”清代孫星衍在《重刊宋<說(shuō)文>序》中也說(shuō)：“唐虞三代五經(jīng)文字，毀于暴秦而存雨《說(shuō)文》。《說(shuō)文》不作，幾于不知六義?！逼浯谓榻B了《說(shuō)文解字》的性質(zhì)及現(xiàn)在流行的版本。它不僅是字書(shū)，還是字典?！墩f(shuō)文解字》原則上是一部本義詞典，也是一本訓(xùn)詁書(shū)。但是也有學(xué)者持不同觀點(diǎn)，如胡樸安先生在他的《中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史》在中將訓(xùn)詁學(xué)派分為《爾雅》派、《釋文》派、《方言》派，置《說(shuō)文解字》于諸派之外。王力先生在《漢語(yǔ)史稿》中曾說(shuō)：“《說(shuō)文解字》雖然對(duì)于每個(gè)字都解釋它的意義，但是許慎這一部書(shū)的主要對(duì)象不是字義，而是字形。他企圖說(shuō)明每一個(gè)字為什么要那么寫(xiě)，主要是找出字的本義，使這個(gè)本義能說(shuō)明這個(gè)字的結(jié)構(gòu)的理由?！薄贿^(guò)大部分學(xué)者是認(rèn)同《說(shuō)文解字》是一本訓(xùn)詁書(shū)的，如陸宗達(dá)先生、黃侃先生、楊樹(shù)達(dá)先生……《說(shuō)文解字精讀》的作者殷寄明先生強(qiáng)調(diào)《說(shuō)文解字》是我國(guó)文字學(xué)的開(kāi)山之作?！墩f(shuō)文解字》的《敘》是討論“文字之條例”的，是文字學(xué)基礎(chǔ)理論體系的雛形。現(xiàn)在較流行的《說(shuō)文解字》的版本是宋代徐鉉校定的“大徐本”，正文十四卷各分上、下，敘目一卷亦分上、下，凡三十卷。在歷朝歷代《說(shuō)文解字》都有不同的版本，具體通行的就是宋代徐鉉、徐鍇兄弟治《說(shuō)文解字》的版本，即“大徐本”和“小徐本”。徐鉉增收了400個(gè)“新附字”，仍然依許書(shū)體例分歸各部。又依唐代孫偭的《唐韻》為許書(shū)被釋字——增注反切。對(duì)于許慎的意義訓(xùn)釋，徐鉉亦參以己見(jiàn)，或申張?jiān)S說(shuō)，或作商榷，有時(shí)還引他的弟弟徐鍇的說(shuō)法來(lái)論證。至于徐鍇在書(shū)中所探討、論述的問(wèn)題主要有以下幾方面：分析許書(shū)540部排列次序的理?yè)?jù)；結(jié)合實(shí)例從宏觀上論述文字的構(gòu)造；駁斥前人在《說(shuō)文解字》研究中的虛妄之言；分析許書(shū)中同大類名詞相聚集現(xiàn)象；推論古人的造字意旨；提出質(zhì)疑、指出許多某些文字與他處所見(jiàn)小篆形體不一并分析許書(shū)所缺字；交代各篇的宗旨。

然后殷寄明先生對(duì)《說(shuō)文解字》的正文做了一個(gè)詳解，（一）將《說(shuō)文解字精讀》分為十五講對(duì)應(yīng)原典《說(shuō)文解字》十五篇。（二）每一講包括六方面的內(nèi)容：1.標(biāo)目，即“《說(shuō)文解字》”書(shū)名加篇數(shù)序號(hào)；2.該篇的部數(shù)；3.該篇的部目；4.該篇的部首條文原文；5.對(duì)各條文疑難語(yǔ)詞的解釋；6.講解。其內(nèi)容為《說(shuō)文解字》中普遍存在的著作體例、文化、文獻(xiàn)、文字、音韻、訓(xùn)詁、語(yǔ)源、語(yǔ)法、詞匯等各個(gè)方面的問(wèn)題?；驹瓌t是，部首條文首出，圍繞原文提出問(wèn)題，講解問(wèn)題。全文共講解200個(gè)問(wèn)題。（三）每一講的部首條文用漢字“一、二、三……”編號(hào)；每一講中所講解的問(wèn)題用阿拉伯?dāng)?shù)字“1、2、3……”連續(xù)編號(hào)。（四）部首條文的疑難文字隨文注音，并加括號(hào)。（五）原典中540個(gè)部首條文原文全部引出，凡許慎在文字形體結(jié)構(gòu)分析、意義訓(xùn)釋、音讀注解上有失誤的，一一予以改正。（六）原典中的其他條文視其需要有選擇的引出。總的原則是，以講解540部首條文為中心，選擇有關(guān)條文來(lái)印證，同時(shí)亦以540部首條文的講解帶動(dòng)讀者對(duì)全書(shū)內(nèi)容的理解。如第一講《說(shuō)文解字》第一篇八 氣部“氣：云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣?！局v解】20象形 “象形”是“六書(shū)”之一，許慎的定義是“畫(huà)成其物，隨體詰詘”。所以，“象形”包含兩層意思。一是象其形，指造字過(guò)程和造字方法，二是用這種方法所造之字，也就是文字形體結(jié)構(gòu)類型。第十講《說(shuō)文解字》第十篇三 鹿部“鹿：獸也。象頭角四足之形。鳥(niǎo)、鹿足相似，從匕。凡鹿之屬皆從鹿?！睆呢埃憾巫ⅲ骸傍B(niǎo)從匕，鹿從比?！卑?，鳥(niǎo)二腳，鹿四腳。都是按照上面六方面來(lái)進(jìn)行記述的。最后殷寄明先生在第十五講對(duì)一些問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解和參考文獻(xiàn)。提到了九種漢字的起源說(shuō)法：結(jié)繩說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、甲子說(shuō)、鳥(niǎo)獸足跡說(shuō)、起一成文說(shuō)、刻劃符號(hào)說(shuō)、中國(guó)文字西來(lái)說(shuō)，并對(duì)許慎提的三種表示了認(rèn)同，但對(duì)倉(cāng)頡造字說(shuō)提出了質(zhì)疑；對(duì)許慎關(guān)于漢字系統(tǒng)的發(fā)展的觀點(diǎn)“改易殊體”和“形聲相益”的認(rèn)同，并提到了晚近時(shí)代，章太炎先生在其《文始》中，黃侃先生在其《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》中，把許慎所揭示的規(guī)律表述為“變易”和“孳乳”；提到了許慎在《敘》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“古文”的重要性。指出：用文字書(shū)寫(xiě)的儒家經(jīng)典“闕意可得而說(shuō)”。并提到這是許氏的一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)思想，他據(jù)形系聯(lián)文字，根據(jù)小篆、古文、籀文的形體作其結(jié)構(gòu)分析，從而推知詞的意義內(nèi)容，即以此為思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其方式形訓(xùn)也成為中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史上三種主要訓(xùn)詁方式之一；文章還提到了許慎的六書(shū)，并排了次第。其中以許慎和班固的觀點(diǎn)為重要內(nèi)容，許慎以指事為第一，班固以象形為第一。兩者頗有爭(zhēng)執(zhí)，但后世大多取許慎的觀點(diǎn)。許慎以指事為六書(shū)之首，至少可以避免“六書(shū)也者，皆象形之變”一類的偏見(jiàn)。文章提到許慎的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)，他精通今文、古文經(jīng)，而立足于古文經(jīng)學(xué)，反對(duì)今文經(jīng)學(xué)，斥今文經(jīng)學(xué)家的一些說(shuō)法為“巧說(shuō)邪辭”。但不是認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)一無(wú)可取而排斥；最后提到許慎在東漢之時(shí)便已經(jīng)知道文字的重要性，對(duì)此對(duì)許慎提出的贊揚(yáng)。《說(shuō)文解字精讀》參考了包括陳夢(mèng)家《殷虛卜辭綜述》，中華書(shū)局，1988；陳逃《文字學(xué)淺談》，大象出版社，1977；程裕禎《中國(guó)學(xué)術(shù)通覽》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1995等112個(gè)參考文獻(xiàn)。讀完這本書(shū)，讓我對(duì)《說(shuō)文解字》有了個(gè)全面且深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)其的誕生背景，流傳情況及主要內(nèi)容有了大概的了解。