道可道---《老子》的要義和詰難（熊逸）

熊逸絕對(duì)是我今年閱讀的意外之喜，過去真的從沒聽過這么一個(gè)人。

他的中國(guó)思想史系列非常贊，不僅僅在于他的博聞強(qiáng)識(shí)和風(fēng)趣幽默，更重要的是，他是以一種平實(shí)的心態(tài)在對(duì)待那些經(jīng)典。從文本和邏輯出發(fā)，哪些是確實(shí)有道理的，哪些是后人附會(huì)的，哪些純粹就是在忽悠，是什么就是什么，完全沒有云山霧罩玄之又玄的分析，看著非常爽利。

《老子》這本書毫無疑問是我國(guó)歷史上最出名的經(jīng)典之一，歷朝歷代關(guān)于這本書的解讀可謂汗牛充棟。時(shí)至今日，市面上各類關(guān)于《老子》的書更是隨處可見，簡(jiǎn)直就是把這本“神作”當(dāng)成了指導(dǎo)人生的“不二法器”。

熊逸在解讀《老子》之前，旗幟鮮明得拋出了自己的觀點(diǎn)：

《老子》并不是一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)著作，它重點(diǎn)關(guān)心的并不是宇宙生成論或本體論之類的問題，而是政治哲學(xué)（或者說是為政之道）的問題。它的進(jìn)言對(duì)象不是官僚百姓，而是國(guó)家統(tǒng)治者，也就是《老子》常常提到的“圣人”。

.....

這本書更多地把《老子》拉到形而下的層面上來辨析，重點(diǎn)著眼于它在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)上的意義。

是不是感覺和我們平時(shí)印象中的《老子》不太一樣？

熊逸花了很多精力去辨析《老子》的作者究竟是誰，版本源流的變化，以及部分字句的真?zhèn)?。不過他清楚的知道很多讀者對(duì)這些內(nèi)容并不感興趣，他們看這類書既不想了解原典，對(duì)思想史更是沒興趣，他們關(guān)心的是要對(duì)自己工作和生活“管用”。

很顯然，熊逸對(duì)于這種心態(tài)是有些不屑的：大家嘴上都是米蘭-昆德拉，腳下卻是查爾斯-蘭姆。人生導(dǎo)師們眉飛色舞地宣揚(yáng)著老子、莊子、第歐根尼、盧梭等古代哲人們關(guān)于恬淡生活的閃光智慧，大家也愿意花錢聽聽這些舒心的安慰劑。只不過聽過之后該干什么還干什么，就像我們常常需要在緊張的生活間隙聽上一場(chǎng)相聲。

這是我非常贊同的觀點(diǎn)，我一直非常懷疑現(xiàn)在很流行的“儒學(xué)班”、“禪修班”究竟能學(xué)到什么。說到底不過就是商人賺錢美滋滋，有錢人花錢求個(gè)心理安慰罷了。

熊逸認(rèn)為《老子》里面的邏輯是很有問題的，這種思維方式是類比型的，看到自然界的某個(gè)現(xiàn)象，拿來類比人類社會(huì)的某個(gè)現(xiàn)象。在自然界取材的時(shí)候，往往是用歸納法推導(dǎo)出一個(gè)全稱肯定判斷。中國(guó)古人的邏輯思維一直不是很發(fā)達(dá)，存在這種問題是很正常的，但今人應(yīng)該很清楚這種推理方式是最不牢靠的，可是偏偏有那么多人故意裝作不明白。

其實(shí)這個(gè)問題錢鐘書早就在《管錐編》說到過，極盡嘲諷之能事，可是我們一般人都不知道。

想想錢鐘書先生的《管錐編》如果不是寫的那么枯燥的話，恐怕早就招來人民群眾的一片罵聲了。人們尊敬一個(gè)人，往往因?yàn)椴涣私馑?/p>

蝦仁豬心啊。

旅行的哲學(xué)（阿蘭-德波頓）

在如今越來越多的旅行書中，阿蘭-德波頓的《旅行的藝術(shù)》無疑是最負(fù)盛名的一本。

本來看名字我一直以為這是本教別人如何享受旅行的書，可事實(shí)證明我太過于想當(dāng)然了。和當(dāng)下許多鼓勵(lì)人們“來一場(chǎng)說走就走的旅行”的讀物不同，阿蘭-德波頓并沒有一味張揚(yáng)旅行的意義和趣味。相反的，他倒是花了不少篇幅來寫旅行的無趣和失落。從這一點(diǎn)來看，這確實(shí)是個(gè)實(shí)誠(chéng)人啊。

有不少人認(rèn)為這本書最好是從后往前讀，因?yàn)楹竺娴钠乱惹懊娴母?，可我卻覺得恰恰相反，最吸引我卻正是開頭的兩章。因?yàn)楹竺骊P(guān)于旅行文藝的解讀和闡釋如今并不鮮見，可開頭關(guān)于旅行無趣和失落的描寫卻是那么合我心意，而在其他書中卻是不大能看得到。其實(shí)可以理解，這不是給“旅行”抹黑嘛。

事實(shí)上才是旅行常見的模樣，我們被旅行廣告或宣傳冊(cè)所吸引，對(duì)于那些美妙的景色向往不已，于是興沖沖的感到某個(gè)旅游勝地?？烧嬲竭_(dá)那里之后才發(fā)現(xiàn)，廣告確實(shí)沒有說謊，可是當(dāng)?shù)氐膬?nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些吸引我們景色，而那些多出來的東西可能并不令我們很享受。我們會(huì)覺得旅行最快樂的階段是興致盎然登上飛機(jī)的時(shí)候，而在旅行的過程中就已經(jīng)在盤算什么時(shí)候要回家了。

很真實(shí)不是嗎，這可是我不止一次的體驗(yàn)了。

阿蘭-德波頓被人稱為才子，確實(shí)名不虛傳，他不是單純的寫自己的感受，而是結(jié)合了歷史上各類名人的經(jīng)驗(yàn)，福樓拜、梵高、羅斯金、洪堡、波德萊爾、愛德華-霍伯，古今對(duì)照，頗有幾分只恨古人吾不見的遺憾，都是知音啊。

在備受贊譽(yù)的最后一章中， 阿蘭-德波頓提出了一種很有意思的旅行方式---臥室旅行。換個(gè)視角，自己家里也是充滿的驚喜和樂趣呢?？紤]到這本書是2002出版的，應(yīng)該說德波頓還是很有遠(yuǎn)見的，畢竟我們現(xiàn)在不是有個(gè)段子很火嘛：只要有心，哪里都是沙灘。