昨天講了方圓，方圓可以表半徑定范圍，也可以規(guī)范、圓通我們的行為。

既然方圓如此重要，那么，如何形成我們?yōu)槿颂幨赖摹胺綀A”呢？

可能我們已經(jīng)有了答案——就是人們耳熟能詳?shù)?，無規(guī)矩不成方圓。

在《論語》中還有另一種說法，就是“不學禮，無以立。”，

規(guī)矩，就是規(guī)范、標準。

禮，是一個環(huán)境中的人的行為標準。

無論為人還是做事都應(yīng)參照規(guī)矩和禮法。

社會有社會的“規(guī)矩”和“禮”

群體有群體的“規(guī)矩”和“禮”

做事有做事情的“規(guī)矩”和“禮”

溝通有溝通的“規(guī)矩”和“禮”

思考與決策有思維的“規(guī)矩”和“禮”

今天我們就圍繞著規(guī)矩和禮來探討一番。

無規(guī)矩不成方圓這句話，最早是《孟子》中說的，他的原話是：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！?/p>

孟子的意思是，就算是離婁、公輸子這樣的能工巧匠，沒有規(guī)矩，也繪制不出方圓。

就算是師曠這樣的音樂家，沒有六律為參考，也不能矯正五音的音準。

就算是擁有堯舜的治國手段，如果不施行仁政，也不能讓天下太平。

《管子》中也說：“以規(guī)矩為方圜則成，以尺寸量長短則得，以法數(shù)治民則安。故事不廣于理者，其成若神。故曰：‘無廣者疑神。’” （廣，通“曠”，表示懈?。?/p>

其中講的就是有規(guī)矩就可以繪制方圓，有尺度就可以丈量長短，法制構(gòu)建就可以讓百姓安定。所以說只要不脫離基本的規(guī)律、不懈怠于禮法的人，他做出來的事情就如有神明輔助一樣。因此說，不懈怠和脫離禮法的人辦事，就如有神助。

而“不學禮，無以立”這句話出自《論語》，原文是：“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：'學《詩》乎？'對曰：'未也。''不學《詩》，無以言。'鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：'學禮乎？'對曰：'未也。''不學禮，無以立。'鯉退而學禮”

說的是孔子獨自一人站在院子里，，他的兒子孔鯉小步快速走過?？鬃诱f：“學《詩經(jīng)》了嗎？”，孔鯉說：“沒有”?！安粚W《詩經(jīng)》，怎么說話”。他兒子就去學《詩經(jīng)》了。又有一天同樣的情形，孔子問他兒子："學禮了嗎？"孔鯉說：“沒有”。“不學《禮》，怎么做人”。

后人又做了釋義：“學禮則品節(jié)詳明，而德性堅定，故能立。禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無以立身?！?/p>

說的就是：“一個人學禮，他做事就有參考有依據(jù)，他為人處世表現(xiàn)出來的就很合規(guī)矩、很有分寸，所以他能夠安身立命?！?/p>

我們看不管是管子還是孟子都強調(diào)規(guī)矩的作用，也都有所引申。他們所說的規(guī)矩，就是行事的尺度、標準、禮法。小到個人，大到治理國家，都需要規(guī)矩。

而論語中，講“禮”的重要性就很簡要，明確的說，一個人如果沒有學“禮”，就不能說會做人。

我們在生活中、文學作品中，可能更多的聽到的是對過時的“規(guī)矩”、“禮法”的批判，比如，我們會聽到或看到如果一個人或家庭規(guī)矩過多，就會引起人們的不適應(yīng)；我們也會了解到一個環(huán)境規(guī)矩過多就會讓人覺得約束和不自由；有些作品或者言論，會認為禮數(shù)過多就是繁文縟節(jié)。

事實上，規(guī)矩和禮法的存在本身是沒有問題的，只不過不同環(huán)境、不同時代、不同群體所需要的“規(guī)矩”和“禮”不同，就會讓不屬于這個時代、環(huán)境或者群體的人感覺到不舒服或者別扭。（未完待續(xù)）