昨天讀到《知日》與日本折形設(shè)計師山口信博的采訪文稿，其談及對于“禮法”的見解，頗有醍醐灌頂之感。以往對日本禮法的理解，我覺得禮法是種契約精神，是一系列讓彼此感到舒適的禮儀；對于女子來說，是在花道，茶道等藝術(shù)中通過優(yōu)雅的動作，表現(xiàn)女性的溫婉氣質(zhì)之美。但山口信博的第一句話，就讓我意識到自己的淺薄了。
他說： “禮法并不是為了看著漂亮，我想禮法的真意是理解生命中的一些本質(zhì)。”
動作姿勢看著漂亮只是結(jié)果，其源頭是出于更深層面的思考，對生命本質(zhì)有所理解后，由內(nèi)而外反饋到了肢體語言上。他舉例說，日本人在用餐前要說“ いただきます”（我要開動了），不是指和朋友客氣那我就開吃了啊，而是對食物原料的感恩，可能是動物，也可能是植物，是對這些生物犧牲生命以延續(xù)自己生命的感謝之情。所以想到這，便不敢浪費糧食了，否則就是糟蹋生命。這和基督教用餐前的禱告很像，如同《圣經(jīng)》馬太福音主禱文中一句，“我們?nèi)沼玫娘嬍常袢召n給我們”。不管是廚師燒的飯，還是在天上的父恩賜的飯，只有理解了人生存的本質(zhì)，才會對自己消耗的生命和物質(zhì)心懷珍重。
在茶道中，我們常常感嘆于招待者動作的唯美，整套茶藝頗具美感。但若換你我照貓畫虎學(xué)動作，也不一定能體現(xiàn)出同樣的美感了。差別就在于茶人的心境，是一種對于茶器的珍重，是對于“一期一會”見面之緣的珍重，是經(jīng)過修煉后成就的情操和悟道，才能表現(xiàn)出的氣質(zhì)。
而山口信博本身是位折形設(shè)計師，對于折形，他認為也是禮法的一種表現(xiàn)。在日本有句話是說“即使再親近，也 要講究禮儀?！边@句話體現(xiàn)了日本的社會關(guān)系，即人與人之間一方面要注重隱私，保持距離，另一方面又要為對方著想，以對方為重，這種人際關(guān)系的度，就是折形。那么，給對方寫信時使用的信封，或是送禮時的包裹，以及遞人錢時用的紙幣包，都是考慮到對方心情后，鄭重地選擇適合的折形。折形的設(shè)計，具有藝術(shù)美感的同時，也體現(xiàn)了贈送者對受贈者緣分的珍重。
日本禮法最早發(fā)源于室町時代的武士階層，對于武士如何切腹，如何殺戮，都有著嚴密的動作規(guī)范，雖然他們是這樣一群野蠻人，卻遵從這樣一套具有約束力的禮法，原因是區(qū)別于中國的儒教，崇尚孟子莊子，日本人更接受荀子一脈，相信人性本惡，人也是動物，必須通過一系列的禮法來制約人類的動物性。而在同一時期，受中國禪宗影響，花道茶道也建立了起來，在近代，結(jié)合哲學(xué)，美學(xué)等元素，又有所進化，具有了藝術(shù)觀賞價值。
想來生活中常常見到的不懂禮貌，不講規(guī)矩，野蠻粗鄙的行為現(xiàn)象，都是沒有考慮到周圍人的感受吧，強行灌輸“遵紀守法”云云也難以根治頑疾，這條路我們還要走很久。雖說為陌生之人考慮實則不易，但約束自我的行為，不要打攪到別人，待人彬彬有禮，與熟悉之人也彼此留有空間，對事物懷抱感恩之心，如此心境體現(xiàn)出的儀態(tài)之美，要比刻意扮出的美，要真實許多吧。
日本禮法，還有很多需要學(xué)習(xí)，由山口信博的一篇采訪作為楔子開始。但也希望不是紙上談兵，在生活中一點點去領(lǐng)悟，運用，有計劃地再去日本親身體驗，當(dāng)然，我最希望的是，生活在這禮儀之邦，傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，無需再去他國尋根。
