原文題【尋找回來(lái)的世界——“書(shū)”與人的淵源】，某課小破論文，ddl前拼命趕出來(lái)的瞎胡鬧文章而已

順便，此文中有大量各種各樣的借鑒啊233

對(duì)所有中國(guó)歷代文化人而言，“書(shū)”是一切重中之重，是承圣賢之言天地之道的載體，是子子孫孫無(wú)盡寶。而書(shū)上的文字，更是代代相傳的文明所在，是區(qū)別文明與野蠻，正統(tǒng)與蠻夷的標(biāo)志，千字文中將“始制文字”與“乃服衣裳”并舉，以文字的出現(xiàn)作為開(kāi)化的表現(xiàn)。

那文字又有著什么樣的意義呢？

《墨子》中言：“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書(shū)之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。”這是強(qiáng)調(diào)了文字的記錄性和紀(jì)念性，也是之所以“書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于槃?dòng)邸被颉耙詾殂懹阽姸Α薄耙詾殂懹谙埂钡脑颉Ｖ癫淖执碛涗浶?，金石文字則代表紀(jì)念性。實(shí)際在發(fā)展上，尤其先秦，兩者在使用和作用上就有了相當(dāng)?shù)膮^(qū)別，

并隨著朝代時(shí)代的不同有著豐富性的變化。

錢(qián)存訓(xùn)先生說(shuō)真正的“書(shū)”都是“書(shū)于竹帛”，李零教授則認(rèn)為此“書(shū)”是指作為檔案或文件的“書(shū)”，即“文書(shū)”。并且在過(guò)去的簡(jiǎn)帛研究中，很多學(xué)者都是將檔案和典籍放在一起研究。如包山楚簡(jiǎn)的《集書(shū)》、《胥獄》篇，云夢(mèng)睡虎地和龍崗出土的秦代法律文書(shū)，西北邊塞如敦煌、居延出圖的邊塞文書(shū)，還有近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的尹灣漢簡(jiǎn)、里耶秦簡(jiǎn)、走馬樓三國(guó)簡(jiǎn)等都是文書(shū)檔案并且數(shù)量非常之大。這些第一手史料的發(fā)現(xiàn)對(duì)考古及學(xué)術(shù)史上的研究意義的非凡的。為研究當(dāng)時(shí)當(dāng)世的制度等等有著極大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

還有一種“書(shū)”的含義是歷代史志著錄的“藝文”或“經(jīng)籍”，也就是現(xiàn)在一般意義上的“古書(shū)”“古文獻(xiàn)”。似乎古文字學(xué)界定義的“出土文獻(xiàn)”和一般意義上“古文獻(xiàn)”所指范圍是不太一樣的，但不論如何，這一定義的書(shū)作為私人著作，更大程度上有著個(gè)人思想上的獨(dú)立性和自由度，當(dāng)然這樣的“書(shū)”之間有什么傳承發(fā)源關(guān)系則是學(xué)者們?nèi)栽谘芯繝?zhēng)議的方向，在此我們只需感受到這第三類(lèi)書(shū)所代表的學(xué)術(shù)思想意義，以及它們對(duì)我們國(guó)家、民族文化所產(chǎn)生的極其深刻、甚至是深入骨髓融入血脈的影響。

很多學(xué)者都認(rèn)為，在“古書(shū)經(jīng)典化”的過(guò)程中，現(xiàn)存文本的種類(lèi)和品貌，都不完全是自然選擇的結(jié)果，而在很大程度上是人為選擇的結(jié)果。因此想要探究中國(guó)文化在歷史長(zhǎng)河中的“口味”是什么，我們需要從古代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中反復(fù)體會(huì)，拿留下的東西（傳世古書(shū)）和丟掉的東西（出土發(fā)現(xiàn)的古書(shū)）反復(fù)比照。而我們的文化遺產(chǎn)，就是在這些文獻(xiàn)內(nèi)、文獻(xiàn)外，書(shū)里書(shū)外作為有精神魅力的思潮，作為有概括能力的理論，可以長(zhǎng)久留下來(lái)，反復(fù)影響人的東西。而這樣閱讀選擇的結(jié)果，就是我們的文化賴(lài)以作為基礎(chǔ)的東西。

在歷史長(zhǎng)河中，很多東西，在不經(jīng)意或刻意中，被忽略了。當(dāng)時(shí)可能不重要，也可能很重要，但在將來(lái)卻是最重要的。

這個(gè)將來(lái)，就是現(xiàn)在。

現(xiàn)在的我們，面對(duì)著前所未有的好機(jī)遇，一批批埋藏千年的文物重現(xiàn)天日，隨著上博竹簡(jiǎn)郭店楚墓竹簡(jiǎn)清華簡(jiǎn)等的發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)帛古書(shū)成了一門(mén)顯學(xué)；隨著大眾考古的深入發(fā)展，人們對(duì)出土文獻(xiàn)有了更密切的關(guān)注，甚至隨著拍賣(mài)市場(chǎng)的風(fēng)向變化，書(shū)畫(huà)古籍善本類(lèi)一次次刷新紀(jì)錄一次次吸引著人們的眼球……這有著時(shí)代的進(jìn)步，同時(shí)也有時(shí)代的弊端，但不可否認(rèn)的是，人們?cè)敢馊リP(guān)注它，有很大一部分原因是真心被這些出土文獻(xiàn)本身的文化魅力所折服。這樣的文化魅力甚至超越學(xué)術(shù)水平理解的界限，也與學(xué)術(shù)價(jià)值無(wú)關(guān)，只是純粹的文化欣賞。

因?yàn)樗鼈兊拇嬖冢旧砭鸵呀?jīng)是難得的奇跡，最珍貴的瑰寶了。

我還記得就在不久前報(bào)道“南昌西漢?；韬钅埂钡陌l(fā)掘時(shí)，那一片片出土竹簡(jiǎn)上清晰可見(jiàn)的墨跡，即使只是上奏中“大后陛下”這冷冰冰的四個(gè)字，都因?yàn)闈h隸靈動(dòng)飄逸極富靈氣的美麗而令人一眼折服。這種審美也許是隨著文化滲透入我們的骨血深處的。我們民族，原本就有著天然的對(duì)書(shū)籍、對(duì)文字強(qiáng)烈的記錄、保存、保護(hù)、收藏的心態(tài)。

作為儒家文明典型的表現(xiàn)，我們對(duì)書(shū)籍文字的無(wú)上尊崇代代相傳，不僅是書(shū)內(nèi)文獻(xiàn)大義的傳承，更有書(shū)外貫然自成一脈的精神氣不絕回蕩著。在茅威濤主演的越劇《藏書(shū)之家》中，就有以寧波天一閣為背景的亂世護(hù)書(shū)故事?！疤煲簧?，地六成之，命定藏書(shū)人，歲歲復(fù)年年”，婉轉(zhuǎn)的唱腔中飽含不容置疑的堅(jiān)定，范氏一族子子孫孫代代藏書(shū)受書(shū)護(hù)書(shū)，在這亂世中依然堅(jiān)守著文化人的操守、文人的精神氣節(jié)，范容對(duì)書(shū)的癡，愛(ài)，護(hù)之如命，何嘗不是歷史上多少籍籍無(wú)名卻藏書(shū)護(hù)書(shū)之人的縮影啊。我們只能憑借想象，回首蒼茫大漠里，是誰(shuí)堅(jiān)定的身影封上了藏經(jīng)洞，埋藏了千百年盛衰興榮。他們也許是迎著西夏迎著回紇的刀兵相接，迎著大漠吞噬一切的狂熱無(wú)理，輾轉(zhuǎn)多少日夜收集起一卷卷瀚海書(shū)卷，又親手將其封存。

范氏天一閣能留名留閣已是相當(dāng)之幸，黃宗羲贊其：“范氏能世其家，禮不在范氏乎？幸勿等之云煙過(guò)眼，世世子孫如護(hù)目睛”。不知是否冥冥之中真有天意護(hù)佑，天一閣從未有火光之災(zāi)。然而仿天一閣形制的文淵閣，即使真書(shū)卷如瀚海，在精氣上，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如天一閣藏書(shū)用心之精純。

《四庫(kù)全書(shū)》與天一閣，有著難舍難分的緣分。也許對(duì)天一閣來(lái)說(shuō)是場(chǎng)不能言喻的災(zāi)難，對(duì)藏書(shū)來(lái)說(shuō)更是滅頂之災(zāi)。但暫且不論《四庫(kù)全書(shū)》毀大于著之行，它的誕生也可謂的難得奇跡。圖書(shū)館里，即使是臺(tái)灣的16開(kāi)壓縮影印本，也有1500巨冊(cè)，密密麻麻排在一起，占滿(mǎn)了一整間閱覽室，仿佛一眼就看到了自己生命的短促。有人說(shuō)，這或許注定是一部沒(méi)有讀者的大書(shū)。依照著《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》照相影印，清代繕寫(xiě)者的硬朗筆鋒還在，植物般茂盛的繁體字，埋伏在紙頁(yè)的清香里，筋脈伸展，搖曳多姿，抵御著工業(yè)印刷的污染感，有著莫名的親切，卻又因?yàn)槠浞斌w豎排沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)又晦澀浩瀚而充滿(mǎn)著晦澀的距離感。

《四庫(kù)全書(shū)》就是像一座文字的迷宮，而中華千年?duì)I造是他的積淀，構(gòu)筑成了這座迷宮的一磚一瓦。我們窮極一生日夜手不釋卷，也無(wú)法領(lǐng)略完它的十之一二，甚至下輩子下下輩子累盡輪回幾世也難以窺其全貌——多么像敦煌。

多么像甲骨、像簡(jiǎn)牘、像帛書(shū)，像那些地所不愛(ài)的珍寶。我們機(jī)緣巧合遇見(jiàn)，是奇緣，是學(xué)術(shù)之大幸，是民族之大幸。是冥冥之中，天意的注定。這些誕生在我們未知的時(shí)光，封存在我們未知的時(shí)代，莫名被歷史忽略的重要的東西，終于在我們這個(gè)時(shí)代，被找尋了回來(lái)。

地不愛(ài)寶，人自寶之，子孫寶之。