???????????????????????? 論人生的艱辛、樂趣與美好

對于每個成年人來說，由于經(jīng)歷了大量的工作與生活中的或大或小的事件，因而，自然都有著豐富、深刻的生活體驗，這些生活體驗也包含著眾多不同的種類，在這些復雜、寬廣的生活體驗中大概有三個方面較為突出，即人生的艱辛、樂趣與美好這三個不同的組成部分。

（一）人生的艱辛方面

對于有著幾十年生活經(jīng)歷的個體來說，每個成年人自然都經(jīng)歷過不少艱辛困難的時刻，人生的艱辛當然包涵著很多不同的方面、層面，粗略而言，有智力的艱辛、人際關系的艱辛、疾病的艱難、感情問題的煩擾、家庭問題的煩惱、生活瑣事的困擾等；大體而言，在人生的許多艱辛中有兩個方面是較為顯著的：

首先，是艱難的工作中的很多困難。對每個成年人來說，工作自然都不是簡單的事情，它都有著復雜的內(nèi)容與各類繁簡不一的任務；因而，我們常常既需要處理一些技術性的問題，也需要處理很多人事中的紛擾問題，概言之，在實際工作中我們會面臨許多不同種類的任務，因而，也往往會遇到許多各不相同的困難。顯然，工作中的困難是我們無法回避和必需要面對的，因而，我們有時會加班完成任務，有時必需學習一些新的工作技能，有時也需要處理很多的突發(fā)事件，總之，工作中的很多問題會帶給我們在思想、心理、感情和體力等基本方面的諸多苦惱，這自然是一個較為明顯的事實。與此同時，工作的艱難也包含著另一類問題，即工作本身有時有著相當?shù)碾y度，對很多的技術工作人員來說，如計算機編程人員，他們的工作往往較為困難；譬如，如我們所熟知，實際的軟件編程工作往往具有兩個特點，一是較為困難、抽象，會帶給人很大的心理壓力，二是較為繁瑣，整個編程的過程大多很復雜，因而，對于耐心也是很大的考驗；同時，這些工作中的編程任務又都是必需完成的，因而，這類技術性的工作自然也會帶給我們比較艱難的總體感受?？傊紤]到很多不同的情況，工作的艱難自然是每個成年人都有所體會的基本事實。

其次，是疾病、日常事務等生活中的艱辛。對于疾病來說，在漫長、曲折而復雜的人生中，我們自然都會遇到很多不同種類的疾病，如感冒、腸胃疾病、骨折、肝脾問題等，這些疾病大致可分為嚴重和輕微兩類。疾病自然是每個人都不愿意遇到而又難以避免的事情，因為疾病會帶給我們許多苦惱，這些困擾大體體現(xiàn)在身體和心理兩個方面；首先，疾病會讓我們的身體受到很大的折磨，這自然是容易明白的事情，如當我們感冒時，我們都會感覺頭暈腦脹，也會感覺頭部疼痛，而當腹瀉時，我們也會感覺腹部非常疼痛，這些都會讓我們的身體受到不小的折磨；其次，疾病也會帶給我們心理上的很多困擾，如當感冒時，我們往往還需要上班工作，同時也有生活上的許多事情需要處理，而感冒會很大地妨礙這些事情，這往往會使我們的情緒較為急躁、焦慮；總之，疾病在上述兩個方面都會讓我們感覺較為痛苦、煩悶。值得注意的是，對于疾病帶給我們的這兩方面的困擾，我們在少年時代與完全成年時期的感受是不太一樣的，在身體反應方面我們年少時的感受通常不太強烈和清晰，而在成年時期則更為明顯；同時，在心理上也是類似的，我們在完全成年時的感受比少年時期也會復雜、強烈、紛擾不少，因為這時我們的理性意識、個體意識、總體性格等成熟了許多。類型眾多的疾病還有一個基本特征，即它大部分時候都是突然而來的，因而會打亂我們工作和生活中的很多計劃，這自然也增加了它帶給我們的多種困擾。

同時，在實際的生活中，我們往往也面臨著各種日常事務的困擾；如我們在裝修、改建或者修繕房屋時就面臨著不少的問題，我們的窗簾、煤氣、電線、網(wǎng)絡、桌椅等日常物件有時也會出現(xiàn)問題，而修理它們也會帶給我們不少的心理、思想困擾；同時，我們周圍的人際關系有時也包含著復雜的內(nèi)容，它們也會帶給我們各種大小不一的煩惱。與此同時，在復雜的日常事務中，金錢的影響自然是較大的，因為金錢對我們的影響體現(xiàn)在很多的方面，如購買家電、治療疾病、日常開銷、教育問題以及各種或大或小的生活問題都與金錢有著很大的關聯(lián)，即金錢與各類生活問題都有著比較密切的關系，因而，金錢對生活事務的影響是比較全面而強烈的。總之，日常事務在很多時候也會帶給我們不少的麻煩；容易理解，它們都需要我們創(chuàng)造性地、積極地來面對，而在這些積極應對的過程中，我們往往也能學到很多具體的生活經(jīng)驗，同時也提升了自己多個方面的能力。

總之，通過上述的分析，我們可以了解到，工作和生活這兩個人生的主要方面都包含著許多不同種類的困難，因而，也需要我們創(chuàng)造性地處理這些不同的情況，進而解決這些大小不一的困難。人生的艱難自然是一個普遍的重大事實，無論商人、技術人員、藝術創(chuàng)作者、公司雇員等都有著深刻的體會，對此，德波頓寫道：“一切人生都是艱難的”[1]；譬如，對藝術創(chuàng)作者來說，他們往往能體會到富有價值的藝術創(chuàng)作是很困難的；而對于商人來說，部分人要早起晚睡，需要不斷地工作、操勞，因而，也很勞累疲憊。值得注意的是，人生的艱難大多是同時體現(xiàn)在多個維度的，例如，當我們的工作遇到困境時，會帶給我們多個方面的深層困擾：首先，自然是工作上的壓力，這時我們面臨著做出些工作成績、提高工作能力、改變工作處境的壓力；其次，周圍人的評價也會帶給我們不少的心理壓力，因為，人們此時會對我們的能力、想法等方面提出疑問，會有許多負面的評價；最后，工作困境有時也會帶給我們金錢上的困擾，這時，我們在物質生活上有時也較為困難；總之，生活困境對我們的影響大多是同時體現(xiàn)在多個維度的。

與此自然相關的一個問題是，人們常常說困境能磨礪一個人的能力，這個說法在各個社會、各種文化里都是大量存在的，如孟子即有人所熟知的說法：“生于憂患，死于安樂”[2]；總之，它自然客觀地反映了一類較為普遍、較為正確的人生事實。不過，我們認為，這一人所熟知的看法大概只是有部分的合理性，因為逆境對具體個人的影響實在是一個過于復雜的問題。首先，如果我們觀察自己在順境和逆境時的思想、心理等，我們會發(fā)現(xiàn)在順境時其實我們也能（和必須）進行大量積極、有質量的思考，同時我們在順境時和逆境時進行的大部分思考其實都是類似的，這即說明在順境和逆境時我們的思考只是有一定程度的差別。當然，逆境在很多時候則確實能磨礪一個人的觀點、性格、能力等許多的方面，這也是容易明白的，因為在逆境時人們對很多事情和整個局面的思考、分析、判斷會更加清晰和成熟，對很多相關的工作、生活問題的認識也會更為全面、透徹，同時，逆境也能鍛煉人的意志力、思想深度、預見力、創(chuàng)造性處理問題的能力等許多基本的素質。但是，我們還是較為容易地發(fā)現(xiàn)，很多處在順境中的人其實頭腦也非常清醒，也有很多深刻的思想，同時工作得也很刻苦，而不少處于逆境中的人則仍然思想較為混亂，對很多問題的思考也不夠透徹、條理；總之，逆境對一個人具有的價值也要分為善處逆境和沒有思路等兩種不同的情況。概言之，逆境大概對人能有多方面的益處，因而，它是人生的一個基本組成部分；但是，順境和逆境對人的影響在大部分方面其實是較為類似的，這也是一個不難觀察到的事實。

（二）人生的諸多樂趣

當然，除了一些艱辛的地方外，人生自然也有許多美妙的樂趣，否則，漫長的生活就會是難以忍受的了；粗略而言，人生的樂趣中至少有下面幾類：

1工作的樂趣。由于工作是每個成年人的主要生存手段，因而，工作對成年人來說自然都有著高度重要的意義；反過來，工作不僅是一種責任，而且也會帶給我們多方面的深刻樂趣?？偟恼f來，一個在某一方面較為擅長的個人一定能夠從自己的工作中得到許多類型的、強烈、直接而深刻的樂趣，這些樂趣對有天資的個人來說是十分真實的；事實上，推動人們在某一領域長時間工作的主要動機之一就是人們在自己的工作中得到的廣泛而深厚的樂趣，而這也是興趣的主要來源。工作包含的樂趣自然是多方面的，如創(chuàng)造的樂趣、與同事廣泛交流的樂趣、感性層面的內(nèi)在體驗、思想層面的樂趣等，而這些樂趣往往交織在一起，也自然地、有機地融入了每個人的內(nèi)在自我和外在的生活旅程?？傊?，工作是職責與內(nèi)在樂趣兩方面的統(tǒng)一，而對熱愛某一領域并且有真才實學的個體來說，工作中蘊涵的豐富樂趣的一面才是主要的方面，它對這些個人會持久地散發(fā)出深厚、成熟而新穎的吸引力。

2打牌等生活休閑的樂趣。在人們的日常生活中，在存在著很多不可回避的責任的同時，自然也有著很多的樂趣，打牌就是其中的一個例子?？偟膩碚f，打牌是各個不同的社會里都普遍存在的一種生活消遣，關于打牌的內(nèi)在趣味，托爾斯泰在他的中篇小說《伊凡·伊里奇之死》里寫道：“但伊凡·伊里奇的真正樂趣卻在于打牌。他認為，不管生活上遇到什么煩惱，那像蠟燭一樣驅除黑暗的最大樂趣，就是同幾個規(guī)規(guī)矩矩的好搭檔坐下來一起打牌，而且一定要四人一起（五人一起打就很難有結果，雖然得裝出很感興趣的樣子），認認真真地打（要是順手的話），然后吃點夜宵，喝一大杯葡萄酒。打過牌以后睡覺，尤其是稍稍贏一點錢（贏得太多也不好），伊凡·伊里奇覺得特別愉快。”托爾斯泰的這一番生動描寫自然是很貼切的，因為很多成年人對打牌的濃厚興趣都會持續(xù)幾十年，而打牌所以具有較大的樂趣的原因之一在于打牌可以使人暫時地忘卻工作和生活中的很多煩惱，由于我們的工作和生活中通常都會存在不少令人沮喪、煩悶的事情，而打牌可以使人暫時逃離這些事情的糾纏、侵擾；同時，打牌也會帶來熱鬧、興奮的氣氛，會讓人不自覺地陶醉其中；這兩方面的疊加對人自然有很大的吸引力。與此同時，打牌的過程中也有很多樂趣，如分析如何出牌，計算不同人手里的牌等，由于打牌設置了比較豐富、有趣的規(guī)則，因而整個過程也會富于變化，令人感覺很愉快舒適?？傊?，由于多種原因的共同作用，打牌在各個社會中已經(jīng)普遍流行了數(shù)百年。同時，需要說明的一點是，其實只有真正成熟的成年人才能充分體會到打牌的豐富樂趣，在我們的童年時代我們對打牌的理解是比較粗淺的，而只有到了完全成熟的成年人時期，我們才能體會到打牌的真正樂趣（其中的部分原因大概在于打牌中的很多規(guī)律其實與實際生活、工作中的很多規(guī)律是相通的）。

3性的樂趣。性當然也是頗富趣味的人生經(jīng)驗，而且性對許多個人也有著比較強烈的吸引力，其中的原因自然比較復雜。首先，就生理層面而言，性能帶給人直接的生理快感，這自然源于我們的生物本能，只是人類的生理本能要比動物復雜不少，這一原因是比較顯然的；其次，與工作、打牌等類似，性也有著比較豐富的內(nèi)容，如果性的內(nèi)容非常簡單的話，我想也就不會對不少人有強烈的吸引力了，而且性的一定豐富性大概是性有部分吸引力的主要原因之一；第三，性往往還有追求新奇的一面，需要注入一些新鮮的內(nèi)容。總之，性對人產(chǎn)生強烈的吸引力并不是偶然的，而是有著多方面的基本原因；但是，與此同時，我覺得過度夸大性的吸引力也是不妥的，原因至少有兩點：其一，性顯然只是人生的很小一部分內(nèi)容，一個只對性感興趣的個人所經(jīng)過的自然是一種高度片面化的人生，因為工作和生活實在是有太廣闊、深厚的內(nèi)涵，其中的每一個方面都能帶給人深刻、豐富的思想樂趣，例如，我覺得一個實際經(jīng)驗豐富的人從一次外出工作的旅程中得到的樂趣會比性更為多樣、富于活力一些；對此，富蘭克林也說過一句適宜的話：“不結婚的男人只是半個男人”，這自然說明家庭生活、家庭職責要比單純的性成熟、豐富、重要得多。其二，性的內(nèi)容本質上是比較簡單的，雖然能花樣翻新，但我覺得也不會有太本質性的變化，即性只是一種比較有限的經(jīng)驗；與此相關的一個事實是，由于性在很多時候是一種非理性的生理（和心理）的強烈沖動，人們有時會對它產(chǎn)生過度的想象和幻覺，認為得到了性就得到了很多的快樂和滿足，但是，當我們真正得到性之后往往又會發(fā)現(xiàn)它其實也不過如此，只是一種有限的特定經(jīng)驗，即性作為一種生理（和心理）沖動會使人們產(chǎn)生一些心理上和觀念上的錯覺，這也導致了在有些情況下人們會在觀念上夸大它能帶給人的若干愉悅。總之，性的樂趣也是人生樂趣的一個方面，它既復雜又簡單，也自然地出現(xiàn)在我們的日常生活中。

4戰(zhàn)勝困境的樂趣。由于生活中存在著多種的困難，而要戰(zhàn)勝這些困難，我們必須極大地發(fā)揮自己的勇氣、智力和毅力，這個過程也往往會帶給我們巨大的滿足感，因而，在波濤洶涌的生活中奮斗是人生的一種基本樂趣；在這里，我們可以以偉大的數(shù)學家西爾維斯特的經(jīng)歷來作為一個恰當?shù)睦?。作為一個經(jīng)歷了多種生活困境的人，西爾維斯特的人生主題就是與周圍的世界不斷地搏斗（伴隨著研究數(shù)學的過程）；首先，由于他信奉猶太教，而不是基督教，在當時宗教氛圍濃厚的年代，這顯然帶給了他很多的麻煩；其后，他27歲時（1841年）來到了弗吉尼亞大學教書，卻在那里只待了3個月就被迫辭職，之后的兩年也屢遭挫折，這導致他之后的10年飽嘗生活的艱難；最后，當他56歲在皇家軍事科學院退休時，當局試圖欺騙他，剝奪理應歸他所有的部分生活津貼，當然西爾維斯特沒有屈服，當局在這個充滿勇氣的老人面前也退縮了。當我們回顧西爾維斯特豐富波折的人生經(jīng)歷時，我們看到的是他在困境面前的奮斗意識和奔放不羈的熱情，因而，當晚年的西爾維斯特終于有了令人滿意的生活狀態(tài)以后，他自然地表現(xiàn)出了對生活發(fā)自內(nèi)心的喜悅；當我們觀看西爾維斯特遺留下來的一張照片時，我們會發(fā)現(xiàn)晚年的他寧靜、安詳而滿足，因為他很清楚地知道自己度過的是一個充實、豐富（而又洶涌動蕩）的人生。如果我們觀察偉大的數(shù)學家維納、韋伊等人的人生經(jīng)歷時，我們會發(fā)現(xiàn)他們的生活同樣動蕩不寧，他們也為了學術研究、養(yǎng)家糊口等而東奔西走；但是，他們在很多的困境面前都沒有退縮，而是不斷地發(fā)揮了自己的進取精神，因而，他們也自然地感受到了生活的很多真諦?？傊?，戰(zhàn)勝困難的過程也往往會帶給我們寬廣、深刻的人生樂趣。（需要補充的是，考慮到情況的復雜性，我們的實際生活中也的確存在一些困境是難以克服和擺脫的；我們認為，“否極泰來”的說法在大部分的時候是成立的，即我們能走出生活中的很多困境，但是，也有一少部分不利的處境則是難以改變的。）

上述幾個方面的闡述自然只是人生樂趣中的很小一部分，從中，我們能夠粗略地體會到人生有著眾多方面的樂趣，它們都是每個成年人生活的內(nèi)在組成要素。結合上述的事實，我們大概可以說，生活有著廣闊而引人入勝的內(nèi)涵，但是，必須要積極主動地去發(fā)現(xiàn)，等是等不來的；總之，我們的生活可以變得貧瘠單調也可以變得豐饒肥沃，這大部分都有賴于我們自己的精心培育，都依賴于我們的主動精神。同時，我們也能意味深長地發(fā)現(xiàn)，在平緩穩(wěn)定的生活的表層之下，我們生存其中的其實是一個個體動機復雜而略顯騷動的世界——有些人沉迷于開創(chuàng)性的科學研究，有些人沉溺于對肉欲的追求，有些人醉心于超越周圍人，也有些人醉心于新鮮的藝術創(chuàng)作，同時，很多人則專注于對生活經(jīng)驗的思考等等；總之，在廣大的人群中不同人的主導動機是相當不同的，而個體的主導動機顯然是他（她）的生活的核心部分之一；顯然，也正是這些多樣化的人生追求才塑造了生氣勃勃的人類文明。

在上述的幾種樂趣分析中，我們可以初步地了解到生活中也有許多精神層面的快樂，如偉大的思想家密爾所說：“理智的快樂、感情和想象的快樂以及道德感情的快樂所具有的價值要遠高于單純感官的快樂。”“功利主義著作家一般都將心靈的快樂置于肉體的快樂之上，主要是因為心靈的快樂更加持久、更加有保障、成本更小等等——也就是說，是因為它們所具有的外在優(yōu)點而不是因為它們所具有的內(nèi)在本性?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn3" target="_blank">[3]密爾在這里的觀點自然反映了部分的人生現(xiàn)象，而西季威克則進一步認為人們的精神價值要比快樂更為重要，他寫道：“一項旨在成為最有德性的行為必然不是只為著相伴隨的快樂而做出的，即便那快樂是道德感受上的快樂；所以，如果我只從獲得我相信將伴隨行為產(chǎn)生的道德自我褒獎的激情這一欲望出發(fā)而采取某一行為，這一行為就將不是真正有德性的?！?a href="http://www.itdecent.cn/writer#_ftn4" target="_blank">[4]總之，通過這些偉大的思想家們的言論，我們也應了解到人生中的很多樂趣確實是精神層面的，它們都超越了現(xiàn)實層面的簡單感官體驗；這一基本的思考視角自然也值得我們的重視。

但是，除了實際的生活樂趣與精神層面的樂趣之外，人生似乎還應該有一些追求，一些超越生活之外的奇思怪想，一些無拘無束的奇異想象；總之，我們的視野有時也不能被生活所局限。例如，在著名作家毛姆的長篇小說《月亮和六便士》里，主人公思特里克蘭德原本是一個證券經(jīng)紀人，由于受到繪畫的強烈吸引，后來放棄了自己的家庭、事業(yè)，跑到南太平洋的一個小島與土著人共同生活，過上了與原始人相同的衣食住行的生活方式，這當然是一種比較怪異的生活追求；但是，我們似乎也應為這些怪異的追求留下一定的空間（雖然這自然不應成為生活的主流）。同樣地，在學術領域，我們自然需要西季威克的《倫理學方法》這樣結構嚴謹、系統(tǒng)有序的著作，但是恐怕也不能缺少諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》這樣不夠體系性、某些論點不盡完善（當然也非常精致深刻）的作品，即學術領域里我們也需要為一些方法、觀點獨特新奇的著作留下應有的空間。總之，人生的一小部分樂趣是超越了生活之外的，在生活之外還有一小部分新鮮奇特的樂趣，這似乎也是一個客觀的事實。

如果我們綜合討論前兩部分的闡述，不難看出的是，在復雜多變的實際生活中，艱辛的一面與樂趣的一面往往是互相交織、交替出現(xiàn)的；總體來說，生活在大部分時候都是平靜舒緩的，但也有艱難洶涌的一小部分時間，同時也有幸福美妙的一小部分階段，或者說，人生中的幸福和艱辛都是分散地存在的，同時，有些奇怪的是，二者又有些內(nèi)在聯(lián)系（如歌德曾說道：“樂中定有苦，苦中定有樂”）。在這里，在明了生活的諸多樂趣的同時，我們也不應忘記人生的很多艱難之處，由于工作和生活兩個方面都很艱辛，二者疊加在一起自然造成了人生的分外艱難；人們都知道勞動和思想在人生中的基本重要性，原因在于工作和生活中都實在有太多的問題，只有靠勞動和思考才能將它們逐步解決。同時，一個幾乎已被人說濫了的道理是，人應該盡量體會生活的各個方面，既要體會它的甘甜，也要經(jīng)歷它的酸楚，只有同時體會到生活中的成功、挫折、順利和掙扎，他（她）才能形成對生活的比較全面、合理的理解；這個道理自然是很正確的，但我覺得它需要一個必要的前提，即一個人必需具備成熟的性格與思想，我覺得一個過度年輕化的個人既不會真正了解人生的各種艱辛，也無法深切地體會人生的諸多樂趣，一個不夠成熟的成年人對生活的各個方面、各種事件的體會都是比較膚淺、狹窄的，都不夠成熟和深刻，這是一個比較顯然的基本事實。

（三）人生的一些美好之處

容易理解，人生自然有許多的美好之處，而在廣闊、優(yōu)美的藝術中，其中的一個主題即是從各個角度刻畫人生的美好，電影、歌曲、小說、古典音樂等多種藝術的一個基本主題即是人生的或具體或一般的美好之處。人生的美好當然分為許多不同的種類，我們在這里只是從其中的一個角度來進行一些分析，即從回憶、現(xiàn)在和希望這個角度來做些簡單的考察。

首先，人生的一個美好之處在于色彩繽紛而又富于現(xiàn)實經(jīng)驗的回憶。每個人自然都會有大量的回憶，這些種類多樣的回憶也是每個人生活經(jīng)歷的一部分，粗略地說，我們的回憶大概可以分為兩個部分：感性的體驗和理性的反思。首先，關于回憶中的感性體驗，我們常常不經(jīng)意間回憶起過往生活的一些片段，如與家人共同生活的一些場景，與朋友、同事相處的一些場景，或者自己的一些印象深刻的工作、生活瞬間，當然，其中自然既包含很多令人愉快的回憶，也有一些苦澀辛楚的場合。其次，就回憶中的理性反思來說，我們往往會自覺或不自覺地回憶起自己以往在工作、生活中經(jīng)歷的很多事件，進而反思其中的表層、深層原理，提取出一些對自己的工作、生活的很多方面富有啟迪的經(jīng)驗、教訓；對于艱難的實際生活來說，從大量的回憶中反思出的豐富的工作、生活經(jīng)驗是非常有益和必要的。容易明白的是，感性層面的回憶與理性層面的反思這兩個方面并不是互相隔絕的，而是往往交織在一起，如約翰·杜威曾寫道：“然而記憶的復現(xiàn)與現(xiàn)實不同。我們自然記得有趣的事物并且我們記得它也正因為它有趣。我們不是為過去而追憶過去，卻因為過于有所裨補于現(xiàn)在而懷想過去。是以記憶的本原與其說是知的、行的，毋寧說是情的。野蠻人想起昨日與野獸搏斗，不是為了要用科學的方法去研究動物的性質，也不是為了要籌劃明天更好地作戰(zhàn)，而是為了要再引動昨日的興奮來排遣今日的寂寥。但記憶雖有戰(zhàn)斗的興奮，而無戰(zhàn)斗的危險和憂懼。反復玩味它，即多添點與目前或過去均有不同的新意義給它。記憶是代替的經(jīng)驗，有實際經(jīng)驗的情緒的價值，而無實際經(jīng)驗的緊張、變動和麻煩。”[5]在這段話中，回憶所包含的感性和理性兩個層面的價值都得到了較好地體現(xiàn)。總之，回憶和反思構成了生活的很大一塊區(qū)域。

其次，人生的一個美好之處也在于現(xiàn)在的直接體驗。沒有人能忽略現(xiàn)在時刻的深厚價值，而現(xiàn)在所以如此重要的原因大概可以分為幾點：第一，在現(xiàn)在時刻我們能進行很多活動，思考很多問題，得到很多體驗，即我們在現(xiàn)在的時刻能進行大量的活動，而不是一些少量的活動，簡言之，現(xiàn)在時刻往往包含著廣闊的內(nèi)容。第二，只有現(xiàn)在時刻帶給我們的思考、體驗才是直接而強烈的，在回憶或希望之中，我們得到的只是一些間接的、虛擬的感受，它們可能令人感到安寧和幸福，但是卻缺少現(xiàn)在時刻的生氣、恐懼、焦慮、判斷力、靈活性與智慧；總之，現(xiàn)在時刻帶給我們的才是人生的很多方面的直接體驗。最后，現(xiàn)在也是連接過去和未來的主要橋梁，因為現(xiàn)在中既包含著對過去經(jīng)驗的許多反思，也是促使未來的希望有可能實現(xiàn)的階段；只有在現(xiàn)在的時刻我們才能充分發(fā)揮自己的主觀能動性，才能刻苦地工作、行動和思考，才能創(chuàng)造性地解決大量的問題，進而提升和擴展自己的工作能力、生活經(jīng)驗。顯然，現(xiàn)在時刻的美好也是人生美好的很大一部分，因而，珍惜現(xiàn)在的觀念在各個社會中也都被人們所不斷地強調。

最后，人生的另一美好之處則在于對未來的希望。無論是年輕人亦或中年人、老年人，大部分人對自己和家庭的未來都會報有一定的期望，或者是關于事業(yè)的，或者是關于金錢方面的，或者關于某些具體的生活問題，或大或小，互相交織；同時，從事各種職業(yè)的人（醫(yī)生、藝術工作者、商人、官員、科學家、公司職員等）也都會對自己的未來抱有一定的希望，期望能逐步地改善自己的工作、生活條件。對于處于逆境的人來說，希望是鼓舞他不斷拼搏的主要動力；而對于身處順境的人來說，希望則是鞭策他繼續(xù)努力的一大動機；總之，希望的美好之處在于它的明亮、生動、合理、審慎和富于想象力。但是，另一方面，我們也應意識到，對未來的希望需要從現(xiàn)實生活的各種條件出發(fā)，必須考慮種種可能的實際情況，因而需要做好各方面的充分準備；在此，過度的理想主義是比較有害的，因為它對現(xiàn)實的生活狀況、工作條件、社會環(huán)境等方面的認識往往片面、膚淺，因而，它很難導致什么有益的結果，即希望必須從現(xiàn)實主義中汲取主要的力量。

對于成年人的生活而言，回憶、現(xiàn)在和未來中自然都包含著大量的美好之處，或許我們可以做出如下的部分總結：每個人的回憶都是一個廣闊的花園，其中充滿著色彩各異的各類花朵；而在現(xiàn)在的時刻，我們也在直接體會著人生的多種艱難與幸福；同時，每個人也需要不斷地思考未來，從堅實的各種基礎出發(fā)，實現(xiàn)符合現(xiàn)實條件的可能性；而我們的人生就在過去、現(xiàn)在和未來這三個維度上不斷地延展和充實。

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[1]見《哲學的慰藉》，第六章，“困難中的慰藉”，第（十二）節(jié)，頁255，譯文出版社，2004年。

[2]《孟子·告子下》。

[3]《功利主義》，第二章，頁8，上海人民出版社，2008年。

[4]《倫理學方法》，第一篇，第四章，第1節(jié)，頁65，中國社會科學出版社，1993年。

[5]?《哲學的改造》，第一章，頁1、2，商務印書館，2002年。? ? ? ? ? ? ? ? ?