? ? 老子思想的核心是“無為而治”，他所向往的理想社會是小國寡民，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”老子所處的年代割據(jù)混戰(zhàn)，群雄爭霸，在此期間，不少賢人秉持自己推崇的治國思想游走各國，百家爭鳴。最后，法家思想占上風(fēng)，更容易被統(tǒng)治者所接受。
? ? 老子的“無為”思想在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者眼中看來，無疑是天方夜譚，我什么也不做，我的國家就富強(qiáng)了？我不率兵出戰(zhàn)，只能等著挨打了。你說的那些東西太抽象了，還不如花點(diǎn)時(shí)間整飭軍隊(duì)了。
? ? 統(tǒng)治者是整個(gè)國家利益集團(tuán)的頭子，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，就要使治國思想契合于自己國家的發(fā)展。老子可以說是生不逢時(shí)，統(tǒng)治者需要的是利刃，一統(tǒng)天下。老子的學(xué)說真正運(yùn)用在統(tǒng)治上是在漢初推行的黃老之行，在秦國的苛政下民不聊生，亟需休養(yǎng)生息，在這個(gè)時(shí)候，老子的學(xué)說才是真正起了作用，帶來了“文景之治”的昌盛。
? ? 不過，沒過多久，這其中的弊端便顯露出來了，由于自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，再加上清靜無為的思想，導(dǎo)致社會風(fēng)氣懶散，大地主坐擁巨大的財(cái)富，奢侈之風(fēng)盛行，此外，諸侯實(shí)力強(qiáng)大起來，令統(tǒng)治者不得不重新制定治國方針，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納，漢武帝時(shí)期正是西漢的頂峰時(shí)期，國家強(qiáng)盛，四方來拜?？鬃拥乃枷朐谒莻€(gè)年代其實(shí)也同樣不受統(tǒng)治者重用，但經(jīng)過歷朝歷代的改造，統(tǒng)治者使儒家思想變成了自己統(tǒng)治的武器。西漢的儒家思想，本質(zhì)上是披著儒家外衣的法家思想。它強(qiáng)調(diào)的天人感應(yīng)，在一定程度上是一種愚民政策，將君主神話之后，順理成章，百姓便有了依附感。
? ? 統(tǒng)治者可以拿儒家思想的一部分曲解進(jìn)行改造，法家思想直接利用起來大刀闊斧進(jìn)行改革，說明上述思想在某方面是符合統(tǒng)治者統(tǒng)治的要求的，但是老子的學(xué)說，還有最后消失殆盡的墨家學(xué)說，一直沒有貫徹起來，原因是無論對其如何進(jìn)行改造，它思想的核心所代表的利益是他統(tǒng)治下的百姓，而在封建社會中的國家利益必須是統(tǒng)治階級。雖然儒家也有“民本”思想，但是它把君主放在至高無上的地位上。不能算真正的“以人為本”。這種不可調(diào)和的矛盾致使老子的思想無法真正成為治國思想。另一方面，在根深蒂固的儒家思想影響下，人們更會追求“入世”，提倡“有為”，寒窗苦讀只為有朝金榜題名。清靜無為，想要“出世”的畢竟占少數(shù)，這些人尚且不能成為扭轉(zhuǎn)社會局面的力量，多隱居山林，過著逍遙的生活。
? ? 如今的社會，這些思想也潛移默化地滲入到生活的各個(gè)方面上，國家制定法律體現(xiàn)法家思想，儒家中的民本思想，以德治國，使得法律的制定與實(shí)施更加人性化?？沙掷m(xù)發(fā)展，人與自然和諧相處，體現(xiàn)的是老子的思想。雖然現(xiàn)在不說推崇何種學(xué)說了，但是中華民族自始至終，統(tǒng)治階層推行的大部分是儒、法結(jié)合的治國政策，老子的思想在某個(gè)時(shí)期起著緩沖的作用，也是人民所向往的理想社會，終究沒能成為現(xiàn)實(shí)。從始至終的民本思想，也只是統(tǒng)治者的民本思想，如今中國實(shí)行的的民主集中制是在民主基礎(chǔ)上的集中和集中下的民主相結(jié)合的制度，也不是完全意義的民主。只要有集中的權(quán)力，這種清凈無為的思想便不容易在社會的重要方面中起作用。
? ? 我們向往那個(gè)理想社會，但我們骨子里其實(shí)并不屬于那個(gè)社會，我們現(xiàn)在所做的一切都是“有為”，我們努力奮斗、追求理想，都有著儒家的影子。當(dāng)然，在這個(gè)充滿競爭的社會中，“無為”那是不可能的，與世無爭的要么是看破紅塵的藝術(shù)家，要么則是功成身退的老者。
? ? 還是把這種美好的向往留在未來世界吧，或許社會發(fā)展到某個(gè)階段，會出現(xiàn)能容納它的“理想國”。
