【佛學(xué)與心理（18）】——隨緣精進(jìn)、和而不同（認(rèn)知行為療法）
一、緣起
獨(dú)來獨(dú)往獨(dú)自一人闖江湖，無依無靠無根野草風(fēng)中燭。緣生緣滅緣分究竟在何處？潮起潮落潮水退盡石自出。
隨緣而處，去留不念。眾生都是天地的過客，很多人事，我們都做不了主。譬如離去的時(shí)間，譬如走散的人。
“心”字三個(gè)點(diǎn)，沒有一個(gè)點(diǎn)不在往外蹦。你越想抓牢的，往往是離開你最快的。一切隨緣，緣深多聚聚，緣淺隨它去。
人生，看輕看淡多少，痛苦就離開你多少。因?yàn)榭摧p，所以快樂；因?yàn)榭吹孕腋！?/p>
順著自己的心意而活，就是最好的生活。人生真正屬于自己的時(shí)光并不多，多數(shù)時(shí)光里，我們不是在羨慕別人的生活，就是在克隆別人的生活。追求別人那樣的生活，成為我們的人生目標(biāo)。一生中最美好的時(shí)光，只為了滿足心中的虛榮。其實(shí)，真正的幸福，不是活成別人那樣，而是能夠按照自己的意愿去生活。
生命中許多東西是可遇不可求，刻意強(qiáng)求得不到，而不曾被期待的往往會(huì)不期而至。擁有一顆安閑自在的心，一切隨緣，順其自然，不抱怨，不躁進(jìn)，不過度，不強(qiáng)求，不以物喜，不以己悲。
隨緣不是聽天由命，而是以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)生活。平淡不要哀怨，糾結(jié)不會(huì)改變，任余如何悲歡，世界依舊輪轉(zhuǎn)。
千千萬萬個(gè)人，唯獨(dú)你與我擦肩而過，誰(shuí)說這不是緣分呢？
日思夜念，笑語(yǔ)縈繞在耳畔；春去秋來，倩影深印進(jìn)心田；燈火闌珊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望不敢言；花好月圓，情緣只在一念間。
我們已然錯(cuò)過了流年，歲月悄悄走過，只剩下我在時(shí)光里獨(dú)自一人。愿我們所有的憂傷，都有地方可放。愿我們所有的執(zhí)著，都值得堅(jiān)持。
為人處事隨著緣分，刻意的東西往往只會(huì)阻礙你前進(jìn)，看開、看透、看破、放下會(huì)更自在。不爭(zhēng)，不搶，不嫉妒，不羨慕。靜待月圓花開。
世事如潮，人生浮華，或悲或喜，或失或得，一場(chǎng)匆忙而已……何為執(zhí)念？何為自在？大道自然隨緣，自在，醉飲山水云湄，撫琴一曲，聞天籟，澄萬象，心中了無塵。
清風(fēng)鶴羽浴天光，云蒸氣。煙川遠(yuǎn)巒疊紫翠，碧落引。幽谷澗鳴，倦聽泉流靜。古觀霧松隱，青石徑，映帶蘭亭。一方琴，盤坐空靈。等閑猶醉，浮世形骸歸去隨真性。自在無為，載夢(mèng)三千道入壺中飲。
二、結(jié)緣
隨緣用身不著身，隨緣用心有著心，空身空心空無我，即是如來接棒人。
萬人中央，有一位無相真人，不要左顧右盼，諸位看官就是。
如上這句能使很多的修行者開悟見性，能讓很多很多的求佛、求法、求道、求解脫的人，聽聞后恍然大悟。
原來自己費(fèi)盡心機(jī)尋找了無量劫的活佛，不在別處，不在外邊，更不在別人那里，而是這當(dāng)下明明了了的靈知即是。
這多么簡(jiǎn)單、多么容易的事，為何自己向外尋找了無量劫，卻找不到呢？
其根本原因是自己太著相了。
每一個(gè)人都可以親身體會(huì)，身體面對(duì)一切的事情是沒有任何煩惱。
痛苦煩惱是自己在面對(duì)一切的事情時(shí)，自我執(zhí)著放不下的我、我、我計(jì)較心。
如果身體面對(duì)一切的事情，只是知道明白，不動(dòng)自我的愛憎取舍之幻心。怎么會(huì)有幻身幻滅的煩惱、痛苦、折磨呢？
這正是應(yīng)觀法界性，一切唯心造。心生種種法生，心滅種種法滅。自心生萬法，萬法唯心生。這是萬古不變的真理。
只有通過自心的修行，才能達(dá)到真正的自在解脫。因?yàn)樾牡谋举|(zhì)佛性靈知是空無一物。
空性的知覺性決定是不會(huì)有煩惱痛苦的，自己一切的煩惱、痛苦，皆因自我執(zhí)著的幻心制造出來的虛幻痛苦。
身體只是自己的一臺(tái)工具，沒有善惡、凡圣之分別。身體只是隨緣妙用，不會(huì)有什么問題。
一切的事情，只是佛性的顯現(xiàn)幻影幻相，一切事情的本身，只是一時(shí)虛幻的假相是幻影，也沒有什么善惡、好壞之分別。
錯(cuò)就錯(cuò)在自己無事生非的傲慢、自以為是的執(zhí)著心，是自己自我的心產(chǎn)生了許多空幻的煩惱與業(yè)障習(xí)氣。
因?yàn)槟阕约旱男膱?zhí)著于外相，執(zhí)著于身體的幻覺幻受，才會(huì)產(chǎn)生虛幻的愛憎取舍之幻心。
由于愛憎取舍之幻心，才會(huì)產(chǎn)生虛幻的煩惱業(yè)障與習(xí)氣。
從本性靈知來講，只是了了靈知，必沒有什么煩惱可言。
明了自性空凈只是了了常知，事相是自性靈知所顯現(xiàn)的幻影。
一個(gè)見性明白真心靈知不著幻相的人，永遠(yuǎn)也不會(huì)有自私自利自我執(zhí)著的煩惱。
因?yàn)樽约旱奈?、我、我本來就沒有一個(gè)實(shí)質(zhì)的東西存在，只是自己一念的虛妄執(zhí)著心而造成。
一個(gè)用身而不執(zhí)著身體的人；一個(gè)面對(duì)一切的事而不執(zhí)著事情的人；一個(gè)面對(duì)一切的順逆境界而不執(zhí)著一切境界的人，也就是對(duì)一切境界不動(dòng)愛憎取舍之幻心的人，永遠(yuǎn)也不會(huì)有絲毫的痛苦與煩惱。
因?yàn)樽约阂磺械耐纯酂?，皆著相?zhí)著的我、我、我迷執(zhí)不覺的造成。
“緣”是信心——你對(duì)這種真理的信心、你對(duì)自己的信心、你對(duì)信仰對(duì)象的信心，這三種信心缺一不可。
佛教說“信為功德母”，就是說，有了這三種信心，功德才有滋長(zhǎng)的可能。
因?yàn)?，有了信心，你才能?duì)信仰對(duì)象承載的真理“信受奉行”，才能無畏無懼、始終如一地堅(jiān)持下去。最后，這種真理才會(huì)徹底改變你的心，你命運(yùn)的軌跡也會(huì)隨之改變。
你只有用所有的行為踐行自己的信仰，才可能實(shí)現(xiàn)生命真正的價(jià)值，創(chuàng)造出對(duì)世界有益、不會(huì)被歲月毀去的東西。這種價(jià)值，就是我們所說的功德。佛教我們隨緣，恒順眾生，隨喜功德，這是修行。
隨逆境，環(huán)境非常惡劣，人事非常復(fù)雜，而且都是找麻煩的，都是不善的，我們看到了、聽到了、接觸到了，應(yīng)該怎么樣?
沒有瞋恚，沒有怨恨，內(nèi)不起貪瞋癡慢，外不生怨恨惱怒，修忍辱波羅蜜，修持戒波羅蜜，修布施波羅蜜，隨喜功德，隨惡緣。當(dāng)中也有遇到善緣，稱心如意，好人好事，時(shí)時(shí)皆有。
現(xiàn)在惡緣多，善緣少，善緣怎么樣修?
不生貪戀。善緣好，一有貪戀就壞了。
對(duì)環(huán)境了如指掌，清清楚楚、明明白白，這叫看破。
看到環(huán)境真實(shí)的一面，心現(xiàn)，《華嚴(yán)經(jīng)》上講的「唯心所現(xiàn)」，這個(gè)心就是自性，真心，真心能生能現(xiàn);
這個(gè)現(xiàn)象變成了十法界，變成了六道輪回，這是妄心，「唯識(shí)所變」，識(shí)就是起心動(dòng)念，有自己的妄想在里頭，夾雜著妄想，夾雜著雜念，生起對(duì)境界上的分別執(zhí)著，迷惑顛倒。
唯心，這個(gè)心是真心，現(xiàn)一真法界;
唯識(shí)，這個(gè)識(shí)是妄心，起心動(dòng)念、分別執(zhí)著都是它。佛教講究隨緣，隨遇而安。
不論我們走到哪里，那都是我們?cè)撊サ牡胤?；不論遇到誰(shuí)，那都是我們命定的緣分。
隨緣，結(jié)緣，了緣。
但隨緣不是隨意，而是在因上努力，在果上隨緣。
盡自己最大努力去做，至于結(jié)果要坦然接受，不可強(qiáng)求，不可攀緣。
有些人覺得佛教比較消極，狹隘地理解成隨緣就是不努力，隨意，茍且。這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
三、隨緣
這是個(gè)娑婆世界，娑婆即遺憾。
沒有遺憾，給你再多的幸福你也感受不到。
人的這一生，許多事都是不盡如人意的，可以說是十之八九都是不如意的。
很多事情，我們可以說是竭盡我們所有的氣力也得不到，有求皆苦，有求求不得。
當(dāng)我們真的努力過后還是得不到我們想要的東西，這時(shí)候就要學(xué)會(huì)隨緣，不要去執(zhí)著。
心里要清楚，屬于自己的福報(bào)終究會(huì)來到自己身邊，不是自己的強(qiáng)求只會(huì)讓自己更苦，要學(xué)會(huì)給自己看破，放下，方得大自在。
放下當(dāng)然不是放棄。
佛教文化是非常積極陽(yáng)光的。
何為放棄?
放棄是自己的不夠努力，不夠堅(jiān)持，它是一種消極和懈怠。
而放下是讓自己放下煩惱，放下負(fù)擔(dān)，放下偏執(zhí)，以一種更加積極坦然陽(yáng)光的心態(tài)去迎接和面對(duì)生命中的風(fēng)風(fēng)雨雨。
放下過往，放下傷痛，放下那些是是非非和恩怨情仇，放過他人，也放過自己，讓自己正能量滿滿，內(nèi)心幸福，看什么都是美景，看誰(shuí)都是善良人。知足，感恩，善良，方能感受到佛光加被，佛光遍照。法不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。這些金玉良言對(duì)治我們的心病，無疑是醍醐灌頂。
隨緣乃佛家語(yǔ)，緣即原因和條件，隨緣即隨順因緣，順應(yīng)根機(jī)。
換言之，即好壞隨緣，得失隨緣，不怨天、不尤人，榮辱毀譽(yù)泰然處之，坦然自如。
為什么要隨緣？
因?yàn)楹脡牡檬?、榮辱毀譽(yù)皆過去宿因所感，皆是自己的思想言行所招，緣盡還無。故當(dāng)自作自受。
隨緣就是把心時(shí)時(shí)處處安于當(dāng)下，安心當(dāng)下的境遇外緣，所謂“物來則應(yīng)、物去不留”。
放下一些外緣俗務(wù)，而求得一個(gè)相對(duì)清凈的外緣環(huán)境，能多些時(shí)間修持，這對(duì)脫離或減少世間染著的修學(xué)無疑是起到了積極作用，這就是“放下”。
放下是“放下”，拿起也是“放下”，拿放不染皆是道。
隨緣不變、不變隨緣，醒而則念、念而則覺，時(shí)時(shí)處處把心安住于當(dāng)下，生活佛法、佛法生活，原本如此。
四、了緣
但僅僅隨緣是不夠的。僅僅隨緣，就有點(diǎn)守株待兔，無可奈何的味道。
所以，要精進(jìn)與隨緣不二。
何謂不二？
即對(duì)立互補(bǔ)。
隨緣與精進(jìn)既對(duì)立又互補(bǔ)。隨緣不忘精進(jìn)，精進(jìn)而后隨緣。這樣既能不斷向上，又能得失隨緣，泰然處之，體動(dòng)心靜，心境平和、安詳，不至于疲累失衡，怨天尤人，煩惱不斷，傷害身心。
有因便有果，有果便有因，世間萬物的存在自有他的道理?！半S緣”不應(yīng)是“等緣”。
佛教所說隨緣，是對(duì)隨緣之正見，是覺悟宇宙人生絕對(duì)真理之后，身口意清凈一如的坦然面對(duì)萬事萬物與自然正確作為。
宇宙時(shí)空與世界萬象的不斷運(yùn)動(dòng)和變化，往往直接或間接的影響著我們的生存和發(fā)展，這些影響條件，統(tǒng)稱其曰“緣”。
問世間“緣”為何物？
這“緣”字實(shí)令人捉摸不透，因?yàn)闊o法詮釋人與人相遇、相知、相交的底蘊(yùn)或玄機(jī)，人們便認(rèn)同沿襲了禪語(yǔ)中拈出的那個(gè)“緣”字。
說不盡的緣，道不破的緣，了不斷的緣，是緣，非緣，有緣，無緣，緣深，緣淺，緣起，緣滅。有人灰情滅欲，斬?cái)嗲榫?；有人藕斷絲連，再續(xù)前緣；良緣變孽，仇緣變情緣。一面之緣與一生之緣或許在一念之間，或是情在緣已盡，或是緣在情已絕，這紅塵中的是是非非，恩怨情仇，又怎是一個(gè)“緣”字了得??？
佛門雖有隨緣一說，但更有隨愿轉(zhuǎn)緣一說。
菩薩道的行者以慈悲大愿轉(zhuǎn)緣而不被緣所轉(zhuǎn)，其方便善巧的“隨緣”是以隨愿作主導(dǎo)的。
有愿才會(huì)有緣，如果無愿，即使有緣人也會(huì)成擦身而過。
一切法從心想生。萬法隨心愿而生，隨愿行而轉(zhuǎn)。
外緣是無常的，只有以不變的愿力立身處世，才能自主、自立、自強(qiáng)、自由、自在。
隨緣不變，不變隨緣。隨緣者若丟掉或變掉那不該變的愿力，就成了被外在事物奴役的奴隸，為大可憐憫者。
明了萬法緣起性空的道理。“性空”是因，達(dá)到“隨愿轉(zhuǎn)緣”是果，雖“緣起性空”，然“因果定驗(yàn)”乃永恒不變的真理。
是故，隨愿而不能任性，循“萬物之道”規(guī)則，而不為萬物所牽制，終成就善愿。
正知正見者，往往是自主、自由的，是循著萬法本具的道。雖隨緣而不為緣所轉(zhuǎn)；雖隨愿而不背離萬物之道，是為智者。
超凡入圣者，已證悟萬物性空，能于萬法中得大自在。
遵循因果律則，所以，隨緣不如隨愿，隨愿還需隨道，這是相輔相成的“聯(lián)緣”。
一切事物皆依因緣和合而起。“內(nèi)緣”來自本身的主觀意識(shí)，“外緣”則是多方面的。
一般來說，甚難做到完全的隨緣。因外緣不是單一的，而是眾多的緣。
“隨緣”是有原則的。
應(yīng)牢記“沒有理智的慈悲是禍害”。
沒有原則的“隨緣”也是禍害。
不變隨緣，隨緣不變。
由此而知，隨緣，關(guān)鍵首先在于當(dāng)面對(duì)眼前一切情境時(shí)，內(nèi)心如如不動(dòng)素質(zhì)的養(yǎng)成、持續(xù)和完善，即身口意三者的完美結(jié)合與統(tǒng)一，此即為“不變”之體也。
內(nèi)心不變修養(yǎng)之成就，即是真心全體之顯現(xiàn)；因其而明，不變乃真心，真心清凈無雜無污染；因而真心亦為清凈心也。
清凈心是一切心生發(fā)之能量和源泉，包容世界萬有；當(dāng)覺悟清凈心之法喜充滿時(shí)，會(huì)平等看待世間萬物，無有任何高下、貴賤、優(yōu)劣等相對(duì)分別之念，進(jìn)而進(jìn)入無我無私之無為狀態(tài)，大智慧顯現(xiàn)。
于其時(shí)，當(dāng)生起與眾生同一體之切膚感受時(shí)，會(huì)視眾生為己身，既而全力幫助眾生拔除痛苦，毫無吝惜地施與眾生以快樂。
此乃慈悲之生地、菩薩之情懷焉！豈非隨緣之大用乎？
不變隨緣或隨緣不變是美妙絕倫的佛之境界。內(nèi)心永恒不變即能隨緣，能夠隨緣即是修行已達(dá)到覺行圓滿。
不變?yōu)檎胬碇倔w，隨緣為真理本體之妙用。不變與隨緣，同體不二，不可分割；此乃佛陀之無上境界矣。
身心果真不變，方為正覺；絲毫無煩惱隨緣，全是真知灼見。
要學(xué)習(xí)佛陀，證得不變之清凈心；學(xué)習(xí)菩薩，悟得不變之清凈心。
并生起對(duì)眾生的大悲心，自利利他，廣度教化一切有情。圓滿成就隨緣妙用，則與佛同等法身慧命。
隨緣是一個(gè)被人用得太多的詞，也是人們經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪。
一般認(rèn)為佛門多講隨緣，有“隨緣不變，不變隨緣”、“隨緣，莫攀緣”等說法。
佛門講一切事物皆依因緣和合而起。內(nèi)因或多或少，外緣則復(fù)雜多端。所謂隨緣是疏忽自我的內(nèi)因，放棄自我的心愿，依外在形勢(shì)隨波逐流。
照實(shí)說來，完全的隨緣是做不到的。因?yàn)橥饩壊皇且痪?，而是眾多的緣，你隨此緣而拒絕彼緣就有自我抉擇在起作用。
只是許多人放棄抗?fàn)?、力行的難緣，而隨順用心少、出力少、傷害少的好緣。
所謂“隨緣”，一是隨順眾生。
此等隨順，主要兩種情形：一者菩薩摩訶薩安住法性以般若智慧隨順眾生因緣方便化度。一者凡夫人發(fā)起菩提心隨順眾生苦樂而實(shí)踐菩薩道，包括念佛回向給六道一切眾生，令滅六道苦，獲暫時(shí)與究竟二利等。
這都是因大悲菩提心而隨順眾生之緣，不過前者是大自在方便隨緣，后者是依教修行隨緣。
二是隨順自緣，在凡夫人也有兩方面：一是隨順自己根基而扎實(shí)修學(xué)相應(yīng)法門，不好高騖遠(yuǎn)。二是隨順自己身體、工作、家庭等情況，修學(xué)松緊適度，持之以恒，次第增上。
一個(gè)“緣”字，真是說盡了人間一切事物的精華。
隨緣，不是一件容易的事。
隨緣，不是說跟著人走，也不是說跟著物化而物化，更不是說可以隨波逐流。
被人所牽，被事所纏，被物所累，這不是隨緣。
反過來，若總是與人與事與物鬧別扭，不能隨緣，則更不對(duì)。
失之毫厘，謬之千里。
許多人隨緣，終被外緣所誤。
因?yàn)樾淖R(shí)不定，遇惡則隨惡，遇善卻未必隨善。
所以，佛家勸人萬緣放下。
真正的隨緣很難。
五、隨緣精進(jìn)
所謂隨緣不變，不變隨緣，圣賢境界是也。
什么不變？
本心不變。對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物應(yīng)遵循佛教正法，及古圣先賢之教誨，然后隨緣。
以現(xiàn)代說法，為人的大原則不變也合乎情理。
用在生活上，就是隨緣度日，以正法為依，不乞求、不攀緣，不即不離；同中有異，異中有同；不持己見，不執(zhí)一端。有此修養(yǎng)，才有資格講隨緣，平常心就是道。
平凡是寶，一處永不動(dòng)搖的金山，一潭永不止息的金水銀水。否則，“隨緣”將是一句“口頭禪”，會(huì)導(dǎo)致誤人誤己。
做事為人，應(yīng)依照“隨緣不變，不變隨緣”的原則，故應(yīng)放松身心，不妄生無謂的事情。
何謂精進(jìn)？
精進(jìn)亦佛家語(yǔ)，即精勤努力，修善斷惡，不斷上進(jìn)。
為什么要精進(jìn)？
因?yàn)榫M(jìn)有諸多功德利益：得現(xiàn)法樂?。坏檬篱g法；得出世間法；得資財(cái)；得動(dòng)靜和諧；得解脫煩惱；得菩提（大徹大悟）。
換言之，精進(jìn)向上，才能得幸福、得快樂，才能成人，進(jìn)而成佛。
何謂佛？
佛不是萬能的神，而是覺悟的人，是自覺而后覺他的人，是大慈大悲的人，是無我利他的人。所謂我不下地獄，誰(shuí)下地獄？佛，意味著人生的最高境界。
學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教，該世出世間一切諸法。
故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先筑地基，開通水道。
有因便有果，有果便有因，世間萬物的存在自有他的道理。
考試考得好，是自己努力的結(jié)果；考不好，那肯定是自己還不夠到家。沒什么可煩惱的，也沒什么可害怕的，繼續(xù)努力就是了。
因果關(guān)系告訴我們，任何成功，都不是從天上掉下來的，也不會(huì)自己從地里長(zhǎng)出來，而是靠努力爭(zhēng)取的。‘干’才是真的，不要去空想、作白日夢(mèng)，再也不去張口說空話。腳踏實(shí)地干，堅(jiān)信因緣到了自然會(huì)有結(jié)果。
當(dāng)然，許多事情是不可強(qiáng)求的，因?yàn)橐蚓壩吹?。如果我們?zhí)著追求——太執(zhí)著，我們注定是痛苦的。
努力去干，結(jié)果如何，就隨緣吧。這樣，以良好的心態(tài)去學(xué)習(xí)、工作和生活；這樣，永保活力，永保旺盛的競(jìng)爭(zhēng)力。
這就是精進(jìn)向上與隨緣自如不二，這就是既精進(jìn)又隨緣，這就是中道，這就是智慧，這就是生活的藝術(shù)。
六、和而不同
齊景公曰：‘和與同異乎？’晏子對(duì)曰：‘異！和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過?！家嗳?。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入周疏以相濟(jì)也。……若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是！’
《國(guó)語(yǔ);鄭語(yǔ)》史伯對(duì)鄭桓公曰：‘夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講。’
《論語(yǔ);子路》章‘君子和而不同’。
《管子;宙和》篇論君臣之道如‘五音不同聲而能調(diào)，五味不同物而能和’。
這里以羹與音樂來比喻、說明‘和’乃對(duì)立因素之輔濟(jì)，專壹則無和諧，無藝術(shù)，無審美。故同必至不和，而諧出于不一，對(duì)立互補(bǔ)，相反相成。
還值得注意的是，‘和實(shí)生物’之‘生’字，揭示了‘和’的創(chuàng)構(gòu)性或生成性，而這恰恰是單一之‘同’所不具有的。
對(duì)立互補(bǔ)、相輔相濟(jì)之‘和’，其價(jià)值，正在于這一過程能生成新的東西。
對(duì)藝術(shù)家而言，就是生成了新的意味，新的境界，新的人物，新的世界，新的審美價(jià)值。
對(duì)人生而言，則創(chuàng)構(gòu)健全、平衡的生活。
兩極中和的要義正在于此。
其實(shí)，中國(guó)的‘和’本身就意味著兩極對(duì)立互補(bǔ)，意味著對(duì)立因素的相濟(jì)關(guān)系。所謂和而不同，相反相成。
丁俊貴
2019年6月25日
