摘要：
不管是中國還是西方，民俗中精神生活民俗的起源與發(fā)展都有著一個獨(dú)特而漫長的歷史，并隨著社會的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的故事文化與內(nèi)涵?！栋咨邆鳌纷鳛橹袊拇竺耖g傳說之一，起源于鎮(zhèn)江、杭州，流傳于世界，家喻戶曉。
在它長期的演變過程中，由于民間的口口相傳與各類文藝的改編、搬演之間相互滲透、相互融合，使白蛇傳最終成為故事、歌謠、寶卷、小說、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動漫、舞蹈、連環(huán)畫等各種文藝形式的經(jīng)典題材。其影響不斷擴(kuò)大，最終流傳全國，并遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南、印度等許多國家。
本文從早期及成熟階段的白蛇故事入手，尋找近代以來藝術(shù)家們的創(chuàng)作，嘗試分析其演變與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
白蛇傳? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 傳說? 故事? 演變? 民俗? 精神生活民俗?
引言：
民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。
民俗定義為群體內(nèi)模式化的生活文化，我們把民俗事象所歸屬的生活形態(tài)為依據(jù)將民俗進(jìn)行邏輯劃分，“諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界”為民俗中的精神生活民俗。[4]
《白蛇傳》作為馳名中外的中國四大民間故事之一及歷史悠久的神話傳說之一，以其纏綿悱惻浪漫、感人至深的人蛇相戀故事，千百年來為人們津津樂道，于2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無論是早期故事雛形中白蛇妖性未除，為害人類；還是后來發(fā)展成熟時(shí)，美麗、善良的白娘子與許仙相愛，執(zhí)著地追求自己的幸福，無不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會思想文化的狀況，從中亦可窺見豐富的民間信仰及風(fēng)俗習(xí)尚。
一、早期的白蛇故事
最早與白蛇傳有關(guān)系的應(yīng)屬《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》。該故事雖原始粗糙，但與杭州西湖的地理環(huán)境相聯(lián)系，并且出現(xiàn)了“奚宣贊”這一名字，據(jù)傳是白蛇傳的故事源起。
故事梗概如下：“南宋孝宗淳熙年間，臨安府(即今杭州)岳相公麾下統(tǒng)制官之子奚宣贊，已娶妻與母共居，清明節(jié)游西湖，在游人雜沓中遇到一個迷途女孩白卯奴，攜帶回家。十多天后，她穿黑衣的祖母來尋找，于是奚宣贊送她們回家。女孩的母親白衣婦酬謝他，于宴席間取人心下酒，奚恐懼。但白衣婦喜愛他，遂對他說：難得你救小女一命，我今又無丈夫，情愿許身于你。同宿半月，白衣婦漸厭宣贊，欲殺之取食其心。女孩為之說情，不允，罩之鐵籠。,女孩救了他，放他回家。明年清明節(jié)，奚宣贊挾弩出屋后，射落樹上烏鴉。一看，忽然變?yōu)槿ツ暌娺^的穿黑衣的祖母，又捉奚宣贊回到白衣婦家。被她纏住，再想取食其心肝。女孩又為他說情，不允，再罩以鐵籠，女孩又救了他。宣贊回家后，他的叔父奚真人得知此事，就去救他，用道法捉此三妖。其現(xiàn)行后，白衣婦為白蛇，女孩為雞妖，黑衣祖母為獺妖。奚真人化緣，造三石塔，鎮(zhèn)三怪于西湖中?！盵1]
這個故事雖然可以看作是白蛇傳故事的初始原型，但是與后世發(fā)展成熟的白蛇傳故事仍有很大的差異。《西湖三塔記》這個關(guān)于白蛇傳故事的雛形應(yīng)屬于精怪故事。反映的是中國豐富的圖騰信仰、精怪文化及“異類變形”“人蛇結(jié)合”的古老的民俗觀念。蛇，在中國被視為初民時(shí)代最強(qiáng)有力的圖騰之一，并被認(rèn)為是中華民族的原生物——龍的前身，也就是所謂的“龍蛇同源”說。著名學(xué)者聞一多先生認(rèn)為龍是以蛇為主體，接受了禽類的腳、馬的毛、鬣的尾、狗的爪、魚的鱗和須而成的[2]。從南陽出土的大量漢畫像石中我們也可以看到伏羲、女媧均是人首蛇身人蛇結(jié)合的形象。可見蛇在早期人類觀念中是作為部落群體的圖騰信仰而普遍存在的，原始先民往往認(rèn)為蛇與本部族具有一種親密的甚至是血緣上的聯(lián)系。因此蛇屢屢出現(xiàn)在后世作品中并成為一個重要的母題也就不足為怪了。
早期的故事中，白蛇僅僅作為一個危害人間的精怪而存在，它不必遵守人間的道德準(zhǔn)則和生活秩序，也沒有人的情感，文人僅僅把她作為告誡人們女色害人的反例來記錄并加以批判。
二、成熟階段的白蛇傳故事
明末馮夢龍將民間廣為流傳的白蛇故事加以潤色，編寫入《警世通言》第二十八卷，題名為《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。第一次使得白蛇傳故事能夠完整化出現(xiàn)，并對后世產(chǎn)生了極大的影響。至此白蛇傳進(jìn)入了它發(fā)展的成熟階段。
馮夢龍的小說將原先粗鄙的白蛇故事改造成為一個情節(jié)跌宕起伏的藝術(shù)作品。其小說的魅力在于他塑造了一個美麗癡情的蛇妖形象。最早期白蛇故事中，白蛇形象暴戾，是不折不扣的妖孽。而在馮夢龍的筆下，白蛇成為了一個有感情的妖，對男主許仙癡情，沒有了加害之心。馮夢龍雖然賦予了白蛇“人”的特征，但終究還是一個“妖”。他創(chuàng)作的宗旨在于“警世”，所以他借小說中法海禪師的詩句說：“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷，心正自然邪不擾，身端豈有惡來欺？但看許仙因愛色，帶累官司惹是非，不是老僧來救護(hù)，白蛇吞了不留些?！盵3]當(dāng)白娘子與許仙發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，白娘子竟說：“若叫我言語喜喜歡歡，萬事皆休；若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命?！逼溲晕淬梢娨话?。
在馮夢龍之后，白蛇傳被多次改編，但被研究者認(rèn)為最能體現(xiàn)民間故事精神和情節(jié)最完整的劇本，要數(shù)方成培著的傳奇《雷峰塔》。這也是民間最廣為流傳的版本。
不同于其他劇，此版的白蛇已完全褪去妖氣，成為了一位美麗善良、敢于追求幸福、深愛許仙的女性形象。在幾個關(guān)鍵情節(jié)上方成培作了至關(guān)重要的修改。如白娘子與許仙相識：馮夢龍寫的是由于許仙貪戀女色而招妖；方成培改為白娘子在修煉過程中思動凡心，來到臨安府，見青年許仙風(fēng)流俊雅，才有意托付終身。在原故事的基礎(chǔ)上增加了白云仙姑懷孕生子及端陽節(jié)現(xiàn)形等情節(jié)，豐富了在金山寺與法海斗法的內(nèi)容。結(jié)局也有所發(fā)展，白娘子和許仙之子許士麟高中狀元后回鄉(xiāng)祭塔，佛祖恩賜母子見面。最后白娘子與青蛇一起升天。
方成培筆下的白蛇從容貌、性情與人間美麗的女子別無二致。這讓她成為了一個受到人民群眾尊重與喜愛的女性形象，千百年來，無論是在戲曲舞臺上，還是人們的口口相傳中，都經(jīng)久不衰。
三、不斷被創(chuàng)作的白蛇傳故事
現(xiàn)代以來，不少作家常常以白蛇傳為素材進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生了故事、歌謠、寶卷、小說、演義、話本、戲曲、彈詞，以及電影、電視、動漫、舞蹈、連環(huán)畫等各類文藝作品，形式豐富、影響巨大。
二十年代末的三部話劇：向培良的《白蛇與許仙》、高長虹的《白蛇》、顧一樵的《白娘娘》。?
三四十年代有謝頌羔編著的小說《雷峰塔的傳說》（《白娘娘》）、秋翁（平襟亞）的小說《新白蛇傳》、衛(wèi)聚賢與陳白塵合著的話劇《雷峰塔》、包天笑的小說《新白蛇傳》、田漢的《金缽記》。?
五六十年代的白蛇傳以戲曲居多，有田漢的《白蛇傳》、何遲與林彥合著的京劇《新白蛇傳》、苗培時(shí)的評劇《白蛇傳》、張沛與沈毅合著的晉劇《白蛇傳》、袁多壽的秦腔《白蛇傳》、華東戲曲研究院編審室改編的越劇《白蛇傳》、王景中改編的豫劇《白蛇傳》（常香玉演出本）、唐山專區(qū)皮影社劇目組整理的皮影劇本《白蛇傳》、丁漢稼改編的揚(yáng)劇《白蛇傳》、楊鶴齋改編的秦腔《白蛇傳》、里果整理的二人轉(zhuǎn)《白蛇傳》、蘇州市戲曲研究室編印的蘇劇前灘《白蛇傳》、王健民與馬仲怡合作改編的淮劇《白蛇傳》、哈爾濱市評劇院改編的評劇《白蛇傳》、武漢市楚劇團(tuán)改編的《白蛇傳》、馬少波的京劇《白娘子出塔》、重慶市戲曲工作委員會編的川劇《白蛇傳》、丁西林的古典歌舞劇《雷峰塔》等，以及張恨水與趙清閣的同名小說《白蛇傳》。?
七十年代以來，臺港及海外作家改寫的白蛇傳作品：大荒的長詩《雷峰塔》、林懷民編導(dǎo)的云門舞劇《白蛇傳》、劉以鬯的實(shí)驗(yàn)小說《蛇》、李喬的長篇小說《情天無恨——白蛇新傳》、李碧華的長篇小說《青蛇》、田啟元的實(shí)驗(yàn)話劇《白水》與《水幽》、嚴(yán)歌苓的短篇小說《白蛇》、周蜜蜜的短篇小說《蛇纏》、趙雪君的京劇《祭塔》。
八十年代以來，大陸作家改寫的白蛇傳作品：蕭賽編的小說《青蛇傳》、高舜英的京劇《青蛇傳》、孫蓉蓉編著的民間故事《白蛇傳》、芭蕉的網(wǎng)絡(luò)小說《白蛇?青蛇》、包作軍的微型小說《白蛇后傳》、李銳與蔣韻合著的小說《人間：重述白蛇傳》。?
以上所舉例的作品，形式各異，各有風(fēng)采。其中不少版本具有相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)，值得拜讀觀看，也給后世的創(chuàng)作提供了更多的啟發(fā)。
四、白蛇傳的創(chuàng)作生命力需要被挖掘
現(xiàn)代以來，白蛇傳的創(chuàng)作雖然豐富多彩，影響巨大，但是都具有鮮明的時(shí)代烙印，并蘊(yùn)含著時(shí)代政治文化與人倫精神心理。
如：二十年代末期對白蛇傳的改寫，（向培良的《白蛇和許仙》、高長虹的《白蛇》和顧一樵的《白娘娘》）具有明顯的“五四”精神，以愛情為主題反對封建禮教，暴露社會的黑暗和人生的苦痛，具有濃郁的啟蒙色彩和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
如：七十年代臺灣、香港地區(qū)和海外的作家大顯身手改寫白蛇傳。李碧華的長篇小說《青蛇》中，青蛇反客為主，完全顛覆了傳統(tǒng)中的青蛇形象。小說中小青不但主動勾引許仙，最后還殺了懦弱無能的許仙，青蛇的形象牢牢地吸引了人們的眼球。到了徐克的電影中，青蛇更是變本加厲：她不但有了自己的情欲，還被融入了調(diào)皮、嫉妒、不甘寂寞、反叛、獨(dú)立等個性。影片的結(jié)局，小青殺了許仙，帶著白娘子的兒子獨(dú)自上路。這讓我們重新開始審視現(xiàn)代女性對于愛情、友情的態(tài)度。
嚴(yán)歌苓的小說《白蛇》也與其他白蛇傳文本不同，《白蛇》只是借白蛇傳的相關(guān)情節(jié)來隱喻女性復(fù)雜的情愛、感受。而趙雪君的京劇劇本《祭塔》竟然寫白蛇母子亂倫，驚世駭俗。李銳與蔣韻合著的長篇小說《人間：重述白蛇傳》，也以人性批判和身份認(rèn)同為主題，顯示出博大的悲憫情懷。
白蛇、青蛇形象的顛覆讓白蛇傳的故事被重新演繹與敘述，讓人耳目一新，這也是創(chuàng)作的魅力之處。
白蛇傳從最初的“警世”發(fā)展到“愛情”、“團(tuán)圓”、“人欲”…….這是不斷發(fā)展的過程。不論是感天動地的悲情故事，還是大團(tuán)圓的喜劇收尾，都讓整個白蛇傳的故事蘊(yùn)含非常重要的意義。白蛇傳的故事流傳至今不是一塵不變的，而是被不斷改寫。雖然至今已有這么多的版本，但仍有被改寫的空間，等著有創(chuàng)造力的人來發(fā)現(xiàn)與挖掘。
五、結(jié)語
臺灣電視連續(xù)劇《新白娘子傳奇》一經(jīng)問世，便受到了廣大劇迷的追捧，經(jīng)久不衰，成為了一個時(shí)代的永恒記憶。這部劇不僅多年與《西游記》一同成為各套電視臺的寒暑假熱播劇，更是成為當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)最熱的B站彈幕網(wǎng)播放次數(shù)最多的電視劇。此劇傳播范圍之廣、對觀眾影響之深，是其他《白蛇傳》題材的內(nèi)容所望塵莫及的。
為什么《新白娘子傳奇》直到今天仍然有著數(shù)目驚人的觀眾？近二十年過去了，這部電視劇的生命力并沒有隨著時(shí)間的推移而衰減，而是被不斷致敬。如2016年大火的迷你劇《小戲骨-白蛇傳》就是一個例子。
在《白蛇傳》的演變過程中，無論是早期以精怪為主的雛形故事還是后期跌宕曲折的故事，都是創(chuàng)作者對社會文化、宗教思想、民間習(xí)俗的反映，無不表現(xiàn)出豐富的民俗文化內(nèi)涵。
在這些改編中，近年來的變化并不大，可是科技的發(fā)展卻又給了社會一次騰飛。因此，《白蛇傳》這部寄托了人們無盡的遐想和情思的傳說，終將不會止步，而會成為舞臺、影視及文學(xué)創(chuàng)作中永恒的題材，被人挖掘與發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
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[4]陶立璠.《民俗學(xué)概論》[M].學(xué)苑出版社，2003.
