第一節(jié)? 發(fā)展的含義
大自然是一個(gè)不斷發(fā)展的物質(zhì)整體。
大自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是一個(gè)不不發(fā)展的整體。
一、發(fā)展的含義
“發(fā)”的甲骨文字形是一張放射了箭的弓，本義指放射，引指向外或向前的放射狀運(yùn)動(dòng)，也指生長(zhǎng)、擴(kuò)大、擴(kuò)張、展開等義。“展”的古字形是衣服張開，本義指體積張開、擴(kuò)大，引指形體擴(kuò)張、長(zhǎng)大、生長(zhǎng)，也指翻轉(zhuǎn)等義。
發(fā)展是大自然中個(gè)體事物從出生開始到消亡結(jié)束再到新事物出生開始的一個(gè)客觀運(yùn)動(dòng)過程，是事物的不斷更新的過程。這個(gè)過程是事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)不斷變化的客觀運(yùn)動(dòng)。
在大自然中，日月星辰是不斷發(fā)展的，有生必有死且不斷新舊交替；動(dòng)物、植物、微生物也是不斷發(fā)展的，也有生必有死且不斷新陳代謝；各種各樣的事物都是不斷發(fā)展的，都是有生必有死且不斷新舊交替的。毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》：“矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，就是事物發(fā)展的辯證規(guī)律?！?。發(fā)展是大自然中大自然辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀體現(xiàn)。
大自然中萬(wàn)事萬(wàn)物都處在從質(zhì)質(zhì)變到量變?cè)俚劫|(zhì)變的永不停息的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中，整個(gè)世界是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物的過程，是一個(gè)從有到無(wú)再到有的否定之否定運(yùn)動(dòng)過程。
發(fā)展是事物的存在與發(fā)展的統(tǒng)一，是事物的靜止與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。
二、發(fā)展觀的歷史摡況
關(guān)于事物是否發(fā)展和怎樣發(fā)展的基本見解。在中外哲學(xué)史上，圍繞著事物是否發(fā)展變化的問題歷來(lái)就有兩種對(duì)立的觀點(diǎn):一種是形而上學(xué)的見解，即用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看待世界；一種是辯證法的見解，即用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界。通稱為兩種基本的發(fā)展觀。
在中國(guó)古代哲學(xué)中，具有唯物主義辯證法“發(fā)展觀”的代表為“易道文化哲學(xué)”，其它的幾乎都是帶唯心主義色彩的，如儒家文化哲學(xué)包括周敦頤理學(xué)、道化的佛家哲學(xué)包括陽(yáng)明心學(xué)（外來(lái)文化）。
最早論述唯物主義辯證法“發(fā)展”的是《周易》，但不是孔子改編的《易經(jīng)》，《易經(jīng)》夾帶了孔子的私貨即唯心主義思想?！吨芤住窂那缘嚼へ栽俚郊葷?jì)卦，最后到未濟(jì)卦共六十四卦，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的唯物辯證法的發(fā)展過程，即“有一一無(wú)一一有”的運(yùn)動(dòng)過程，并且在乾坤兩卦的六爻運(yùn)動(dòng)狀態(tài)即從第一爻變化到第六爻也是唯物辯證法的發(fā)展過程。
然后就是老子的《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是世界上論述唯物主義辯證法發(fā)展最全面最科學(xué)的古代唯物辯證法哲學(xué)經(jīng)典。《道德經(jīng)》第二十五章云：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
白話文即：
“客觀存在的物質(zhì)世界既是絕對(duì)的又是相對(duì)的且渾然成為一體，她在天地形成之前就存在了。故而，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是既對(duì)立又統(tǒng)一的物質(zhì)的整體，物質(zhì)是世界存在的客觀體現(xiàn)。也就是說(shuō)，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是多樣性與單一性的統(tǒng)一，即多種多樣的物質(zhì)是相互聯(lián)系的，這種物質(zhì)間相互聯(lián)系的狀態(tài)在天地形成之前就一直存在，亦即物質(zhì)之間的相互聯(lián)系是客觀存在的是絕對(duì)的。簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)，即：各種物質(zhì)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，這樣的狀態(tài)在天地產(chǎn)生之前就一直存在。
象一個(gè)人從出生到死亡一樣，也象一個(gè)家庭或家族每一年或每隔幾年舉辦的祭祖儀式一樣，從一出生到死亡是一直向前發(fā)展的，是不可逆的，人死無(wú)法復(fù)生。一個(gè)家庭或家族每一年或每隔幾年舉辦的祭祖儀式是周期性的，是不斷向前發(fā)展的。從整體而言，一個(gè)家庭或家族的繁榮興旺，是一個(gè)人從生到死再由下代從生到死的新老更替的不斷重復(fù)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。這樣不斷發(fā)展的周期性的循環(huán)運(yùn)動(dòng)形式是天下萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展所共同遵循的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。我不知道她的具體的形態(tài)，用“道”這個(gè)字來(lái)稱呼。“道”是這個(gè)世界的統(tǒng)一體（大自然），勉強(qiáng)形容她的形態(tài)稱為不斷發(fā)展壯大的過程的“大”（中國(guó)漢字多神奇），這種不斷發(fā)展壯大的過程是曲折的不斷發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)稱為“逝；這種曲折的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是周期性的螺旋式的不斷向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)狀稱為“遠(yuǎn)”；這種螺旋式的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是從肯定到否定再?gòu)姆穸ǖ椒穸ㄖ穸ǖ牟粩喟l(fā)展的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)稱為“反”。所以說(shuō)，道即大自然（宇宙）是運(yùn)動(dòng)的，是不斷發(fā)展的道。人與人類社會(huì)同樣也是不斷發(fā)展的。發(fā)展是曲折的發(fā)展，是周期性螺旋式上升的發(fā)展，是從量變到質(zhì)變的發(fā)展，是否定之否定的發(fā)展。
所以，道（大自然）是不斷發(fā)展的，天是不斷發(fā)展的，地是不斷發(fā)展的，處于生物界統(tǒng)治地位的人類社會(huì)也是不斷發(fā)展的。大自然中，道包含天，天包含地，地包含人，故有“道、天、地、人”四種最基本的發(fā)展運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而人類社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)就是其中的一種。人類的運(yùn)動(dòng)遵從于地的運(yùn)動(dòng)，地的運(yùn)動(dòng)遵從于天的運(yùn)動(dòng)，天的運(yùn)動(dòng)遵從于道的運(yùn)動(dòng)，道的運(yùn)動(dòng)遵從于自身本來(lái)的運(yùn)動(dòng)。毛澤東青年時(shí)代寫的《四言詩(shī)·奮斗》：“與天奮斗，其樂無(wú)窮！與地奮斗，其樂無(wú)窮！與人奮斗，其樂無(wú)窮！”。也就是說(shuō)，天人合一，順天而行。
再遲一點(diǎn)的佛家也提到過關(guān)于“發(fā)展”的話題，但是講得稀里糊涂，講得連佛家自己都云里霧里。兩千年里，自釋迦牟尼以來(lái)都不知道到底如何才能講清楚說(shuō)明白，再也沒有出什么真正的大哲學(xué)家，最后只好用“故事會(huì)”應(yīng)付了事。
佛家的“緣起性空”、“因果輪回”講的就是關(guān)于發(fā)展的哲學(xué)思想，但釋迦牟尼眾徒子徒孫卻沒有一個(gè)人能講出個(gè)子午卯酉來(lái)。佛家講不明白“緣起性空”、“因果輪回”其然，更講不明白其所以然。佛家的發(fā)展觀只講了“有一一無(wú)”或者“無(wú)一一有一一無(wú)”的運(yùn)動(dòng)，這種發(fā)展觀是片面的機(jī)械的主觀的且雜夾著欺騙性的唯心主義發(fā)展觀，是為剝削階級(jí)服務(wù)的虛無(wú)主義，與西方宗教一樣，目的是夾帶私貨，即為了更好的欺騙和剝削人民群眾。
佛家自己解釋不清佛家哲學(xué)的原因之一是尼泊爾的釋迦牟尼當(dāng)時(shí)的時(shí)代沒有文字，原因之二是用唯心主義思想也是無(wú)法解釋清楚佛家哲學(xué)的。即便是后來(lái)有了文字也無(wú)法解釋清楚，因?yàn)橹挥邢笮巫钟绕涫菨h字才具有完全詮釋唯物辯證法的功能。另外一個(gè)重要原因是并不想真正普渡眾生，更不想真正解放處于社會(huì)底層的勞苦大眾，同西方宗教一樣只想永遠(yuǎn)剝削眾生和魚肉百姓。真正的普渡眾生者，只有堅(jiān)持毛澤東思想的中國(guó)共產(chǎn)黨！
唯物主義者不應(yīng)該回避這樣的一個(gè)現(xiàn)象，即當(dāng)下唯心主義和虛無(wú)主義者還大行其道。所以，唯物主義者必須辯證的認(rèn)識(shí)唯心主義代表佛家哲學(xué)和西方宗教，必須科學(xué)的全面的無(wú)情的揭穿封建迷信的本質(zhì)所在，必須不回避封建迷信尤其是西方宗教一直大有市場(chǎng)這一客觀事實(shí)，才能全面的科學(xué)的認(rèn)識(shí)唯心主義的片面性局限性欺騙性和落后性，才能讓人民群眾看得明明白白，才能讓人民群眾看清楚看透切剝削階級(jí)的本質(zhì)。唯物主義者必須具備橫掃一切封建迷信的能力，才能讓一切封建迷信銷聲匿跡甚至被消滅得干干凈凈，讓一切封建迷信永不翻身。
西方宗教沒有真正的哲學(xué)，西方宗教中，沒有什么值得一提的發(fā)展觀，更沒有什么屬于自己的哲學(xué)，西方文化是建立在承襲中國(guó)文化的基礎(chǔ)上抄抄改改形成的。據(jù)學(xué)者考證，歐洲一直被佛教統(tǒng)治近千余年，是歷史事實(shí)，如“羅馬”即“喇嘛”音譯，再之前當(dāng)時(shí)的歐洲頂多是一個(gè)奴隸制社會(huì)初級(jí)階段的地方，而西方基督教及其演變的其它分教派是在歐洲喇嘛教滅亡后才創(chuàng)建的，當(dāng)然這位學(xué)者的觀點(diǎn)有點(diǎn)片面。然而，出于哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，由于西方偽史大行其道，我們只研究參考一下黑格爾及以后的哲學(xué)思想，因?yàn)橹挥泻诟駹柤耙院蟮奈鞣秸軐W(xué)才值得參考。
在近代的歐洲，黑格爾第一次把自然的歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，并試圖揭示這種發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從而系統(tǒng)地闡述了辯證法的發(fā)展觀。但是，黑格爾所說(shuō)的發(fā)展是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，他的辯證法的發(fā)展觀是唯心主義的，是徹徹尾的虛無(wú)主義，是為剝削階級(jí)服務(wù)的。
直到后來(lái)，馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾關(guān)于發(fā)展的合理思想，在唯物主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)的辯證法的發(fā)展觀。
在經(jīng)歷了中國(guó)古代道家的唯物辯證法發(fā)展觀以及尼泊爾的佛家哲學(xué)思想和近代唯心辯證發(fā)展觀后，于19世紀(jì)形成了現(xiàn)代唯物辯證法的發(fā)展觀的高級(jí)形式即馬克思主義的發(fā)展觀。
唯物辯證法的發(fā)展觀指出，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展；社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，其中最根本的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展。人們思想中的變化，歸根結(jié)柢是主體對(duì)自然、社會(huì)的變化和發(fā)展的自覺反映，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以新的和更符合實(shí)際的觀念克服和代替原有觀念的過程。
三、唯物辯證法發(fā)展觀與唯心主義發(fā)展觀的區(qū)別
任何事物內(nèi)部都包含相互矛盾著的兩個(gè)方面，即包含相對(duì)它自身存在的肯定性因素和否定性因素，這兩個(gè)方面既對(duì)立又同一，既互相斗爭(zhēng)又互相聯(lián)系，這種對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化,引起了事物量的增減和質(zhì)的轉(zhuǎn)變,使其由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的最深刻的根源，一事物與其他事物的相互聯(lián)系和影響則是事物發(fā)展的第二位原因。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。就運(yùn)動(dòng)過程而言，唯心主義的發(fā)展觀是片面的，是“無(wú)一一有”或“無(wú)一一有一一無(wú)”的運(yùn)動(dòng)；唯物主義發(fā)展觀是全面的，是“有一一無(wú)一一有”的唯物辯證法運(yùn)動(dòng)。而是否承認(rèn)事物內(nèi)部的這種矛盾性和“自己運(yùn)動(dòng)”的原則，是唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)即唯心主義發(fā)展觀的根本區(qū)別。
唯物辯證法的發(fā)展觀指明，事物的發(fā)展過程經(jīng)歷著相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的兩種狀態(tài)，即由事物內(nèi)部矛盾引起的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展不僅僅是量的增加、減少或簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在量變基礎(chǔ)上的事物由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)的飛躍，由舊事物到新事物的根本轉(zhuǎn)化。世界上事物、現(xiàn)象的豐富多彩和質(zhì)的多樣性，是由矛盾引起的量變過程中的中斷，即由舊事物到新事物的辯證轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生的。
世界是一個(gè)活生生的永恒的辯證發(fā)展過程。在過程發(fā)展的不同階段、不同方面以及此一過程同其他過程之間，都是相互聯(lián)系相互作用的。當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。唯物辯證法的發(fā)展觀就是以理論的形式再現(xiàn)這幅畫面的真實(shí)情景和無(wú)限發(fā)展，從而提供了正確了解客觀世界及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。所以，它主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察事物，反對(duì)把相互聯(lián)系的事物孤立起來(lái);主張用全面的觀點(diǎn)觀察事物,反對(duì)片面性；主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看事物，反對(duì)把事物看成是靜止的、永恒不變的東西。又由于事物的聯(lián)系是多種多樣的，而每一聯(lián)系的具體形式又是各個(gè)特殊的；發(fā)展是無(wú)限的，而每一發(fā)展過程又都有自身特定的質(zhì)的規(guī)定性，所以唯物辯證法的發(fā)展觀把具體地分析具體情況作為不可動(dòng)搖的原則和活的靈魂。唯物辯證法認(rèn)為在一切領(lǐng)域中都充滿矛盾，客觀事物的發(fā)展就是由矛盾而引起的萬(wàn)古常新的無(wú)限過程。反映這種過程的辯證發(fā)展觀，內(nèi)容是極其豐富的，活生生的；它所反映的方面不斷增加著，永無(wú)止境。所以，只有唯物辯證法的發(fā)展觀才能向人們提供理解現(xiàn)存一切事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，提供理解各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系和永恒發(fā)展的普遍方法。
唯物辯證法的發(fā)展觀為人們認(rèn)識(shí)事物及其運(yùn)動(dòng)提供了最一般的方法論原則，它教導(dǎo)人們要善于用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去觀察事物，對(duì)各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面的具體的分析，并據(jù)此指出解決矛盾的方法。
四、發(fā)展的普遍性與客觀性
1.? 發(fā)展的普遍性與特殊性
世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。同時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物中的每一個(gè)個(gè)體也是在不斷發(fā)展的，個(gè)體事物的發(fā)展是發(fā)展的特殊性體現(xiàn)。
? 2.? 發(fā)展的客觀性與主觀能動(dòng)性
無(wú)論是自然界、人類社會(huì)還是人的思維都是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)、上升，是新事物代替舊事物。
發(fā)展觀，是唯物辯證法的一個(gè)總特征，科學(xué)的發(fā)展才能更好的體現(xiàn)發(fā)展的主觀能動(dòng)性。因此，我們必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，即發(fā)展觀。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)展觀是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法。確立什么樣的發(fā)展觀，是世界各國(guó)面臨的共同課題，它也是伴隨各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變進(jìn)程而不斷完善的。
總而言之，事物的聯(lián)系與發(fā)展，是唯物辯證法的總特征，發(fā)展具有普遍性、客觀性，具有系統(tǒng)性和多樣性。聯(lián)系，是事物客觀存在（簡(jiǎn)稱“存在”）的體現(xiàn)，所以說(shuō)，存在即聯(lián)系?！按嬖谂c發(fā)展”是“聯(lián)系與發(fā)展”的升華，是“聯(lián)系與發(fā)展”不斷深入的體現(xiàn)。
（鄭裕波? 校注）
