一、原文

第二章兩兼思維（題目為學(xué)而觀復(fù)所加）

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

二、譯文（意譯）

人們都知道美之所以為美的原因，這就不好了（因為這樣大家就會刻意地、極端化地去求美，結(jié)果就會把美偏執(zhí)化、虛假化，變成矯揉造作的、矯情的東西，離開了美的本然之道）。（同理）人們都知道善之為善的原因，也就離開了善本身。所以有和無是互相產(chǎn)生，難和易是互相成就，長和短是互相比照，高和下是互相依存，音和聲是互相諧調(diào)，前和后是互相連接。因此圣人以無為的狀態(tài)自居，實(shí)行無言的教育。萬物產(chǎn)生而不推脫、辭讓，生產(chǎn)了萬物而不占為己有，有作為而不倚仗自己的本事，有貢獻(xiàn)而不居功。因為只有不居功，所以功績才不會失去。

三、釋詞

惡：本義為罪過，引申泛指不好，壞的等。

形：本義為實(shí)體，此處用引申義：對照，比較。

傾：本義為人歪頭，此處用引申義：依，倚。

音：本義為音樂藝術(shù)，此處用引申義：音律，音調(diào)。

聲：本義為樂音，此處用引申義：聲調(diào)，即字音的高低升降。

和：本義為聲音相應(yīng)，諧調(diào)地跟著唱或伴奏，此處用引申義：樂聲配合適當(dāng)、諧調(diào)相應(yīng)。

隨：本義為跟從，此處用引申義：接著。

處：本義為止息，此處用引申義：自居。

作：本義為開始治卜龜，此處用引申義：產(chǎn)生。

辭：本義為訟詞，口供，此處用引申義：推脫掉、辭讓。

恃：本義為依賴，倚仗。

功：本義為從事建筑等各種各樣的工作，此處用引申義：貢獻(xiàn)，業(yè)績。

去：本義為離開，此處用引申義：損失，失掉。

四、闡解與應(yīng)用

1兩兼思維

此章緊承第一章“有無合用觀”而來，順而標(biāo)舉“兩兼”思維，其兩兼之要義在于不光要從整體的角度看待事物，同時還要從正反兩個方面來認(rèn)識和行動，這個思想與后來黑格爾、馬克思等人的“對立統(tǒng)一”辯證法思想即同時兼顧對立的兩個方面的思想是基本一致的，但它卻在時間上比他們早了很多。

《紅樓夢》里寫賈寶玉的居所怡紅院里“一邊種著幾本芭蕉；那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂?！彼篂椤敖?、棠兩植，其意暗蓄‘紅’、‘綠’二字在內(nèi)。”怡紅院的名字即為“怡紅快綠”。這“蕉棠兩植”之“一紅一綠”（芭蕉葉是綠色的，海棠花是紅色的）結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的就是“對立兩兼”的思維，是《老子》“有無兩兼同用”美學(xué)在《紅樓夢》中的巧妙運(yùn)用。

有趣的是儒家也主張“執(zhí)兩而用中”的“中庸之道”，這和《老子》的兩兼思維差不多有同趣之妙，同時兩者也似為同本同源，只是此理宏大繁雜，非片言可明，故此處不再細(xì)論。

2正反思維

此章認(rèn)為任何事物一旦極端化、片面化就“物極必反”，走向了相反的對立面，比如美和丑、善和惡即是如此。美固然為人們所鐘愛，即所謂“愛美之心人皆有之”，但是過于“求美”或“炫美”，便有失事物之本然之道，即“過猶不及”。所以《莊子·山木》才說：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知惡也?！币馑际钦f，那個“美妾”因過分地“自以為美”，“美”就變作丑了，而那個“丑妾”因為有自知之明而謙卑、安分反而給人以好感。

再如，“賁”本義為：文飾繁盛，《周易》賁卦正是專講“文飾”的，但是其上九爻辭卻是“白賁，無咎。”“白賁”就是不裝飾、不文飾，即劉勰在《文心雕龍·情采》中所說的：“《賁》象窮白，貴乎反本?！币馑际钦f賁卦的最后則是“白”和“反本”的，即歸真返璞、歸于天然本色的意思。也是物極必反的意思。

這些都體現(xiàn)出了正反對立可轉(zhuǎn)化的“正反思維”，可認(rèn)為是《老子》對立正反思維的具體體現(xiàn)。

3對兩思維

“對兩”是緊承“對立正反”而來的，是指事物的成雙成對的正反對立結(jié)構(gòu)，即認(rèn)識論哲學(xué)里的“二元對立”。按照這種觀點(diǎn)來看，天地間萬事萬物都是有一正必有一反，兩兩成對，如天地、男女、紅綠、冷熱等等，它要求我們看問題做事情也一定要正反成對地去認(rèn)識去把握，這樣才不致于失之片面。

4道境：無為-有為-不居-不失

懂得以上道理而自覺實(shí)行之，就達(dá)到了道境，比如圣人就是這樣做的。圣人依道而行具體而言是什么樣子呢？或者說有哪些值得我們學(xué)習(xí)的特點(diǎn)呢？歸其要者，無為、有為、不居、不失即是。

“無為”是《道德經(jīng)》的特定概念，指依規(guī)律而為而不亂為，或指你一旦按照事物本然的法則來做其實(shí)就好像你沒做什么，因為你完全是按照事物本然之道而行的，就仿佛是事物自己在自行其是。這樣，反而會有最理想的作為，因為有客觀規(guī)律做保證就會有最大化的成效（有為）。正因為你是依道而行的，所以即使取得了了不起的成績，你也沒資格驕傲，那是事物本身（道）在發(fā)揮作用，你只是起了一個“順?biāo)浦邸钡淖饔茫ú痪樱?。若此，你?dāng)然也不會失去什么（不失）。

《老子》這里主要講的是人在天地之間立身行事的立場和態(tài)度，即一切皆須依道而行，不居功，不驕傲，超然對待得失。其結(jié)果則必然有大作為、得大善果。

總結(jié)起來，兩兼、正反、對兩、依道而行、不有不失，便是此章之全部思維智慧，它是對上一章“道論”的進(jìn)一步展開，基本邏輯仍是先講“理論”后講應(yīng)用，即兩兼、正反、對兩是講理論，依道而行、不有不失是講“案例”和“方法”（以圣人為例）。當(dāng)然，理論一旦被應(yīng)用也即轉(zhuǎn)為方法，故其體用原本不分，本質(zhì)論與方法論也可以是統(tǒng)一的或可轉(zhuǎn)化的。

五、心得妙語

持美不忘丑，有好想著壞。兩兼才智慧，蕉棠一起栽。圣人居無為，不言意已賅。執(zhí)兩用中道，儒道同源來。

2016年7月18日星期一（可關(guān)注：yangchuweixinhao123）