八，小結(jié)
大家從前輩大師的這些拳論中能夠看到什么？是不是與大家現(xiàn)在正在習(xí)練的太極拳有天壤之別！
從前輩大師的拳論中可以看到，從形意拳到太極拳，都是在義無反顧地追求著更加強大的能量傳簇與技擊能量的，所謂的松沉只不過是追求巨大能量傳簇的方式，而絕不是松懈！太極拳的所以技擊方法都是以巨大的能量傳簇為后盾的！
現(xiàn)在大家習(xí)練的以松懈為主的太極拳，在一些人按圖索驥、照貓畫虎的結(jié)果，是在習(xí)練不出以心行氣的巨大的能量傳簇的情況下，將橫行霸道的太極拳故意向健身體操方向轉(zhuǎn)變的結(jié)果。
我們對于太極拳的觀念雖然應(yīng)該與時俱進，照顧一些人的健身需求。但是，對于傳承太極拳本身，是必須要按照太極拳的真意傳承的，太極拳橫行霸道的技擊功夫是必須要傳承下去的！
陳、楊、吳、武、孫這五大派太極拳，有一個演化過程。
陳氏太極拳是太極拳繁榮發(fā)展的源頭，其他各派太極拳均由陳氏太極拳所出。
但是在楊露禪在王府向世人展示出太極拳以前，太極拳名不見經(jīng)傳，不為世人所知。由此可以推斷，陳氏太極拳在其發(fā)展過程中，缺乏實戰(zhàn)技擊經(jīng)驗。
太極拳被楊露禪先生弘揚以后，大家紛紛去向陳氏太極拳學(xué)習(xí)。這些去學(xué)習(xí)的人，本身就是有實戰(zhàn)技擊經(jīng)驗的武者，所以不但能夠很快學(xué)會太極拳，并且又能夠通過實戰(zhàn)技擊經(jīng)驗不斷發(fā)展完善，所以楊、吳、武、孫作為后起之秀，其太極拳理論與實戰(zhàn)技術(shù)很快就超越了陳式太極拳。
陳、楊、吳、武、孫這五大派太極拳有什么區(qū)別呢？
陳式太極拳已經(jīng)具備了太極拳的所有要素，以心行氣、壓縮旋轉(zhuǎn)、陰陽轉(zhuǎn)換、對拉拔長等，但是，唯一美中不足的就是陳式太極拳沒有把以心行氣、壓縮旋轉(zhuǎn)、陰陽轉(zhuǎn)換、對拉拔長追求到極致的程度。尤其阻礙陳氏太極拳發(fā)展的就是其固守的弓馬步、圓襠，在這個雙重的狀態(tài)下，為了完成一氣之起落就必然要挺胸拔腹，這些都是從外家拳向內(nèi)家拳演變過程中的一個產(chǎn)物，陳氏太極拳沒有看到弓馬步、圓襠導(dǎo)致的雙重的弊端，所以就一直堅持下來，結(jié)果雙重導(dǎo)致了虛實的陰陽轉(zhuǎn)換不靈活，從而耽誤了壓縮旋轉(zhuǎn)的能量生成與對拉拔長的形成，致使能量傳簇?zé)o法達到漲筋騰膜、真氣鼓蕩的程度，所以只能用外形動作去彌補這個缺陷，這就導(dǎo)致了陳氏太極拳的能量蓄發(fā)必須要借助大開大合的外形動作，其能量蓄發(fā)中基本上只有上下的對拉拔長而沒有橫向內(nèi)外的對拉拔長，其發(fā)力主要依靠能量的鼓漲發(fā)力，即主要利用上下貫通之力蓄發(fā)能量，挺胸拔腹就不能生成內(nèi)外的對拉拔長。這種能量蓄發(fā)在橫向內(nèi)外來說，基本上是單向的能量蓄發(fā)，所以就不可能引進落空、借力打力。
而楊、吳、武、孫四派太極拳，均放棄了雙重而改為單重，實現(xiàn)了周身上下、內(nèi)外的雙向能量傳簇，收身中定，實現(xiàn)了引進落空、借力打力。
這四派太極拳，基本上可以說是大同小異，區(qū)別只在于對拉拔長的能量傳簇，即從使用外張鼓漲的能量傳簇技擊逐步過渡到使用三心歸聚的能量技擊。
楊露禪先生很快就看到了雙重的弊病，改為單重。這簡單的一改，激活了壓縮旋轉(zhuǎn)、陰陽轉(zhuǎn)換、對拉拔長。因為單重便于旋轉(zhuǎn)，所以旋轉(zhuǎn)生成的橫向能量傳簇很快就出現(xiàn)了橫向的對拉拔長，有了橫向內(nèi)外的對拉拔長，身體就能夠內(nèi)外雙向傳簇能量，就很快達到了漲筋騰膜、真氣鼓蕩的程度，所以外形動作就小了，也沒有發(fā)力動作了，拳隨身走就行了。
而各派太極拳的區(qū)別，就在于對拉拔長的運用。
楊氏太極拳對拉拔長均衡，三心歸聚與四梢鼓漲的能量平衡，能打能吞吐。
吳氏太極拳則開始注重三心歸聚的能量傳簇，著重強調(diào)以心行氣，以氣運身，就是逐漸過渡到以吞吐技擊，而不主動打了。
到了武氏太極拳，則將三心歸聚的能量傳簇發(fā)展到極致，周身能量回縮，外形動作極小，已經(jīng)完全利用吞吐技擊了。
孫氏太極拳則融合了太極、形意、八卦的理論精華，將形意拳的一氣之起落與八卦掌的圓研之道與太極拳合一。
所以從外形動作來看，隨著內(nèi)縮能量的增強，太極拳有一個逐漸從大開大合的大架拳向小架拳發(fā)展的過程。
而太極拳與形意拳比較，就是形意拳是一氣之起落的虛實轉(zhuǎn)換，太極拳在形意拳基礎(chǔ)上加入了陰陽轉(zhuǎn)換，使得一氣之起落能夠循環(huán)往復(fù)地進行，就變成了一氣之循環(huán)起落。所以，太極拳就是由無數(shù)個形意拳的能量蓄發(fā)組成的。但是由于陰陽轉(zhuǎn)換，使得太極拳一氣之起落的能量蓄發(fā)達不到形意拳的巨大程度，即在打的方面就不如形意拳了，但是在吞吐方面卻遠勝于形意拳的化勁。
另外，從以上前輩大師的太極拳論中，大家發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象沒有？
那就是除了陳式太極拳，其他各派太極拳均把單重列為主要話題而論述一番。其實單重這個問題，只需提出要求即可，不必過多論述。
因為其他各派太極拳均出自于陳式太極拳，陳式太極拳算是其老師了。但是對于老師的錯誤也不能不說出來，所以其他太極拳就對于單重的問題都作出特別論述，為的就是扭轉(zhuǎn)陳式太極拳給大家造成的錯誤理解。
本書為內(nèi)家拳發(fā)展、振興而寫，所以要實事求是，不能曲意逢迎。對于陳式太極拳的落后，我不顧其影響之大、傳播之廣，如實寫上，否則必將耽誤內(nèi)家拳之發(fā)展、振興！
如果大家對于我寫的有不同意見，我樂意并歡迎與大家討論、交流。如果證明我錯了，我就公開道歉！
第十章，八卦掌
董海川先生沒有留下拳論，只有程廷華先生有一段拳論，被孫祿堂先生收入《拳意述真》一書中。我沒有專門習(xí)練過八卦掌，只是接觸過，現(xiàn)以形意、太極之理解釋程廷華先生拳論，如有錯誤，歡迎大家批評。
程廷華論八卦掌
（原文）練八卦拳之道，先得明師傳授，曉拳中之意義，并先后之次序，其實八卦，本是一氣變化之分（一氣者，即太極也），一氣仍是八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦兩儀四象之外亦無太極也。所以一氣八卦為其體，六十四變，以及七十二暗足互為其用。體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動靜一道。遠在六合以外，近在一合身中。一動一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。其道至大而無不包，其用至神而無不存。若是言練，先曉伸縮旋轉(zhuǎn)圜研之理。先以伸縮而言之?？s者，是由高而縮于矮，由前而縮于后。從高而縮于矮之情形，身子如同縮至于深淵，從前而縮于后之意思，身體如同縮至于深窟。若是論身體伸長而言之，伸者自身體縮至極矮極微處，再往上伸去如同手捫于天，往遠伸去又同手探于海角，此是拳中開合抽長之精意，古人云：“其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密”。所以八卦拳之道無內(nèi)外也。研者身轉(zhuǎn)如同幾微的螺絲細軸一般，身體有研轉(zhuǎn)之形，而內(nèi)中之軸無離此地之意也。旋轉(zhuǎn)之，是放開步法，邁足望著圓圈一旋轉(zhuǎn)，如身體轉(zhuǎn)九萬里之地球一圈之意也。至于身體剛?cè)?，如玲瓏透體，活活潑潑，流行無滯，又內(nèi)中規(guī)矩的的確確不易。胳膊百練之純鋼，化為繞指之柔；兩足動作，皆勾股三角；兩手之運用，又合弧切八線。所以數(shù)不離理，理不離數(shù)，理數(shù)兼該，乃得萬全也。將此道得之于身心，可以獨善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝弟忠信，無事口中可以常念阿彌陀佛，行動不離圣賢之道。心中亦不離仙佛之門。非知此，不足以言練八卦拳術(shù)也；亦非如此，不能得著八卦拳之妙道也。
（介紹）習(xí)練八卦掌，首先要得到名師的傳授，了解八卦掌的道理和習(xí)練的先后順序。
其實八卦，本是由一氣之變化而分出來的，這一氣就是太極，就是一氣之起落。一氣仍是八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦兩儀四象之外亦無太極，此皆一體也。所以一氣為八卦之體，六十四變，以及七十二暗足互為其用，體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動靜一道。即八卦掌不分內(nèi)體外用，而是體用合一，無外無內(nèi)。八卦掌體用之精髓，遠在六合（只天地人之六合，非形意拳之六合）的天地之外，近在合一的身中，即萬物皆是其理也。一動一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。八卦掌之道大到無所不包，其應(yīng)用至神明的階段則無所不存。
八卦掌內(nèi)里以心行氣壓縮旋轉(zhuǎn)的一氣之起落，其外形動作的八卦、六十四變，均由內(nèi)里的以心行氣壓縮旋轉(zhuǎn)直接生成于外形動作。
從習(xí)練八卦掌來說，先要明白伸縮、旋轉(zhuǎn)、圓研之理。就伸縮來說，縮就是身體由高而縮于矮，身體由前探而向后縮。身體從高縮于矮時，身體如同縮至于深淵；從前縮于后時，身體如同縮至于深窟。如果就身體伸長而言，伸要由身體縮到極致處開始，往上伸如用手撐天，往前伸如手探于天涯海角，此為拳中勁力開合抽長之精義。
古人云，大無外，小無內(nèi)，放開則彌漫于天地，收起則可藏于一點。所以八卦掌之道無內(nèi)外，伸時勁力可達六合之外，縮時勁力只在一氣之體。
伸縮、旋轉(zhuǎn)不但是八卦掌內(nèi)里的以心行氣壓縮旋轉(zhuǎn)的發(fā)力方式，同時也是八卦掌的外形動作；而圓研則為八卦掌的神意。圓為外形之一圈，意同“如身體轉(zhuǎn)九萬里之地球一圈之意也”；研，就是體意，旋轉(zhuǎn)如螺絲之軸，身體雖然有旋轉(zhuǎn)的外形動作，而內(nèi)里中定。旋轉(zhuǎn)則步法放開，邁足望圈旋轉(zhuǎn)，圈內(nèi)之動靜無不知曉包容。圓為身體繞敵人之圓意，研為自身旋轉(zhuǎn)之圓意，圓研，即自身與對手陰陽轉(zhuǎn)換合一之圓意。
身體要有剛有柔，如玲瓏通透，活活潑潑，流行無滯。
八卦掌內(nèi)中規(guī)矩確實不易掌握。胳膊先要習(xí)練成百煉純鋼，再運化為繞指之柔；兩足之動作，皆為勾股三角之理；兩手之運用，又與圓弧切線同理。所以八卦掌之理不離數(shù)，理數(shù)兼?zhèn)淠说萌f全。
八卦掌之伸縮，即壓縮的陰陽轉(zhuǎn)換也；加上旋轉(zhuǎn)，即周身整體壓縮旋轉(zhuǎn)也；圓研，意也，圓為有形之圓；研為無形之圓，內(nèi)里不離一心一氣之圓。圓研為意之一體，壓縮旋轉(zhuǎn)為氣之一體，氣之壓縮旋轉(zhuǎn)達于外形動作，即為伸縮旋轉(zhuǎn)，意氣合一即為八卦掌。此為“伸縮旋轉(zhuǎn)圜研之理”。
即八卦掌與形意拳、太極拳同理，均為內(nèi)里一氣之起落無限循環(huán)組成，外形是伸縮旋轉(zhuǎn)也。只是形意拳、太極拳用以心行氣抽合出身體的壓縮旋轉(zhuǎn)，壓縮旋轉(zhuǎn)不具外形，而八卦掌則直接張揚內(nèi)里的壓縮旋轉(zhuǎn)之形于外形的伸縮旋轉(zhuǎn)，是故內(nèi)外不但一體，亦是內(nèi)外統(tǒng)一動靜，故無外無內(nèi)也。內(nèi)里的壓縮旋轉(zhuǎn)與外形的伸縮旋轉(zhuǎn)合一即為圓研之理。
????郭云深先生講的在九竿中穿插打形意拳，就使得形意拳具備了八卦掌之意。如果形意拳的架勢再張揚一些，就與八卦掌無異了。
八卦本是一氣變化之分，即八卦掌的技擊能量依然是一氣之起落，再加上陰陽轉(zhuǎn)換。
孫祿堂先生將八卦掌的圓研作為太極拳的意，加入到孫氏太極拳中，所以孫氏太極拳的壓縮旋轉(zhuǎn)是最明顯的。
