中華民族自古就是禮樂(lè)之邦，禮樂(lè)是如何發(fā)揮作用的？又有什么規(guī)矩？上下和睦，夫唱婦隨。出外聽(tīng)?zhēng)煾?，在家遵父母。孝順逐步拓展。?tīng)經(jīng)典誦讀《千字文》～
《千字文》節(jié)選
樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑。
上和下睦，夫唱婦隨。
外受傅訓(xùn)，入奉母儀。
諸姑伯叔，猶子比兒。
今天《千字文》說(shuō)的是音樂(lè)要根據(jù)人們身份的貴賤而有所不同，禮節(jié)要根據(jù)人們地位的高低而有所區(qū)別。上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調(diào)和諧。在外接受師傅的訓(xùn)誨，在家遵從母親的教導(dǎo)。對(duì)待姑姑、伯伯、叔叔等長(zhǎng)輩，要像是他們的親生子女一樣；對(duì)待侄子，侄女，要把他們當(dāng)成自己的親生子女一樣。
樂(lè)殊貴賤，禮別尊卑。中華民族自古就是禮樂(lè)之邦，西周初年，周公作周禮，奠定了中華民族的禮樂(lè)文化。禮樂(lè)是有秩序的，不同階層的禮樂(lè)不同，下一階層不能僭越使用上一階層的禮樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》里有一章叫八佾，所謂八佾就是古代天子才有資格使用的一種祭祀樂(lè)舞。佾，是舞蹈的列。一佾八人，八佾就是八八六十四人的舞蹈方陣。從天子往下依次為諸侯只有資格使用六佾四十八人的舞陣，大夫只有資格使用四佾三十二人的舞陣，士只有資格使用兩佾十六人的舞陣。如果大夫使用了八佾，屬于僭越，按律當(dāng)斬。禮樂(lè)制度看似區(qū)分了貴賤尊卑，但更重要的意義是社會(huì)秩序的平衡和協(xié)調(diào)。
上和下睦，夫唱婦隨。禮之用，和為貴。禮在社會(huì)生活中的運(yùn)用，就是為了達(dá)到“以和為貴”的。紫禁城中三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，就說(shuō)明了“和”有多重要。和諧的關(guān)系表現(xiàn)在上下和睦，夫唱婦隨。長(zhǎng)輩和晚輩要和睦相處，丈夫倡導(dǎo)的，妻子要擁護(hù)；同樣，妻子倡導(dǎo)的，丈夫也要擁護(hù)，這樣家庭才能和諧。唱歌的“唱”，通“倡導(dǎo)”的“倡”。
外受傅訓(xùn)，入奉母儀。“傅”是師父，老師的意思。這兩句講的是教育原則，要將學(xué)校教育和家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在外要接受老師的教誨，在家要奉守母親的規(guī)矩。位列“唐宋八大家”之首的唐代文學(xué)家韓愈有《師說(shuō)》，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”老師是要負(fù)責(zé)向?qū)W生傳授為人之道，教授學(xué)業(yè)，解答疑惑的。所以老師要為人師表，注重師德。而在家里，因?yàn)橹袊?guó)古代父親常年在外掙錢(qián)養(yǎng)家，孩子的教育主要由母親負(fù)責(zé)，因?yàn)槟赣H的責(zé)任就是相夫教子。三歲以前，孩子與母親最為親近，主要是模仿母親的一言一行，所以母儀母教非常重要。有“孟母三遷”，才能成就亞圣孟子。
諸姑伯叔，猶子比兒。孝道是需要拓展的，先要孝敬父母雙親，接著就在家人長(zhǎng)輩之間進(jìn)行愛(ài)心的推及。對(duì)待長(zhǎng)輩要像對(duì)父母一樣盡孝，對(duì)待子侄，要像對(duì)親生子女一樣關(guān)愛(ài)。這樣最后才能做到孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
