書名：《理性之蝕》
作者：馬克斯·霍克海默
成書時(shí)間：1946年
出版信息：上海人民出版社，2024年第1版
看前面的文章，作者霍克海默給出了一條清晰的邏輯：在經(jīng)過了文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動等等的一系列文明的發(fā)展和人類思想的解放，由蘇格拉底、柏拉圖們所提出的，哲學(xué)范疇內(nèi)的“理性”的觀念，發(fā)生了一個(gè)變化，這個(gè)變化可以簡單描述為：理性“客觀性”的丟失，導(dǎo)致了所謂理性“形式化”的現(xiàn)象。
作為理解作者思想的重要的理論基礎(chǔ)，我們有必要再來解釋一下，何為理性的“客觀性”。這一點(diǎn)，本書開篇就從我們對于“手段”和“目的”的態(tài)度上，加以說明。我們還用“闖紅燈”的例子。
這里面，我們區(qū)分兩種思維模式，一種的關(guān)注點(diǎn)在于“如何不闖紅燈，或者如何闖了紅燈又不用承擔(dān)后果”，另一種的關(guān)注點(diǎn)只在于“我不能闖紅燈”這一事實(shí)。前者，我們稱其為關(guān)注“手段”，后者關(guān)注“目的”。
在今天看來，以上無論哪種思考方式，我們都會認(rèn)為那就是“理性”的表現(xiàn)。對于我們，什么是“理性”，不就是“經(jīng)過思考，得出結(jié)論，做出行動”嗎，沒什么深奧的。這整個(gè)的過程，于“我”而言，都是在“主觀意志”下產(chǎn)生的。非要做出區(qū)分來，那是不是用另一位馬克斯提出的“工具理性”和“價(jià)值理性”的概念，也就可以了，那也是一個(gè)關(guān)注“手段”，一個(gè)關(guān)注“目的”。
以上，我們的觀察似乎完全可以得出，這個(gè)“理性”理所當(dāng)然就是從“主觀”而來的，作者所痛惜的這個(gè)“客觀”，究竟是什么？
我是這么理解。
首先，還是回到“理性”的初始原點(diǎn)，我們再去回望，蘇格拉底們所談?wù)摰摹袄硇浴?，指的是什么?/p>
“洞穴人的故事”中，那被引導(dǎo)著帶離洞穴的人，當(dāng)他回到地面，看到太陽，那一刻起，原本占據(jù)了他整個(gè)心靈世界的那些個(gè)假象，那些個(gè)由假象而來的所有的認(rèn)知，被太陽的光芒一一驅(qū)散。這種照亮萬物的巨大力量，來自于哪里？來自于“真實(shí)”！來自于那亙古不變的，永恒的“真實(shí)”。
這個(gè)“力量”，她究竟是什么，她如何影響我們？她看不見，也摸不著，我們?nèi)绾谓邮芩男畔?，如何知道，我，這個(gè)渺小的人類，當(dāng)下的這個(gè)行為，究其根本，是對還是不對，我的依據(jù)是什么？對于以前的人，一部分是遵照“圣人之言”，按照所謂的“禮”來行事；一部分，宗教解決了其幾乎所有的問題；而對于另有小部分人，就像蘇格拉底說的，你去看那太陽，像康德說，你去看那天上的星辰。
太陽和星辰，投射到人類的思想之中，蘇格拉底稱之為“精靈”（《會飲篇》），康德稱之為個(gè)人心中的“道德律”，我們習(xí)慣稱之為“真理”的那些東西——謙卑、友愛、公正、人道……
對于今天的我們，這個(gè)“力量”又是什么？人們多半會不假思索地說，當(dāng)然靠我的“理性”。注意，這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我們再說起“理性”，它的內(nèi)涵就不一樣了。在自己的所謂“理性”的引導(dǎo)下，我們抬頭遠(yuǎn)望，前方不見了星辰，不見了真理，能看到的，無非是利益，甚至就是具體的數(shù)字，在這樣的目標(biāo)的引導(dǎo)之下，我們的“理性”，無非就是一堆的計(jì)算，關(guān)于數(shù)字的計(jì)算，關(guān)于概率的計(jì)算，就像作者書中概括的，那是一種“計(jì)算概率的能力”P3
現(xiàn)代“理性”之下，“利益”成為了真正的“王”——“理性已經(jīng)將這些行為或者方式移交給相互沖突的利益去做出終極裁決，這些利益似乎已經(jīng)主導(dǎo)了我們的世界?！盤7
說到這里，我們再去理解作者所懷念的那個(gè)“理性”，那個(gè)作者所痛惜的理性的“客觀性”。
這個(gè)客觀性，指的就是人類客觀世界，所包含的那些“真理”，那些永恒的“真、善、美”，那些高高在上的“絕對”。書中開頭所區(qū)分的“手段”與“目的”，這個(gè)“目的”，作者真正所指的，應(yīng)當(dāng)就是他腦海中所崇敬的一切的“真理”——那些的“終極目的”。
丟掉了“客觀性”，這樣的“理性”并不為作者所承認(rèn)，感覺他是勉為其難地給了一個(gè)“主觀理性”的名稱。這個(gè)“主觀理性”，正構(gòu)成了我們今天人類，賴以生存，并引以為傲的行為準(zhǔn)則。
在經(jīng)歷了一系列的“啟蒙”的思想解放之后，人們突然發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界原來不應(yīng)該是這樣的，我一直被蒙在鼓里。我的世界完全應(yīng)該，也完全可以由我自己來主宰，不是神，更不是國王或者領(lǐng)主，我的人生我說了算！
當(dāng)主觀理性占據(jù)了我們的大腦，“自利”便很自然地并且“排他”地成為了人類的邏輯主線和行為準(zhǔn)則。今天有人說，“自利”的原則出自“理性”，恐怕幾乎沒有人會質(zhì)疑，但作者想要強(qiáng)調(diào)的就是這兩者之間的“矛盾”——“‘自利’的主觀主義原則和他所表達(dá)的所謂‘理性’觀念間存在著內(nèi)在矛盾。”P18這個(gè)矛盾，來自于理性的（作者所堅(jiān)持的）“容觀性內(nèi)核”的“必需”同“自利”的“主觀性實(shí)質(zhì)”之間的矛盾。
主觀理性同工業(yè)化社會，兩者可謂是相輔相成。前者推動著后者，以更豐富更高效，助力其飛速前進(jìn)；而后者的發(fā)展，也為前者的蓬勃，提供了源源不斷的人力、物力、財(cái)力?，F(xiàn)代工業(yè)化社會，其凝聚力只能來自于某些所謂“想象的共同體”的構(gòu)建，而當(dāng)“自利”，當(dāng)“主觀理性”成為了共識，甚至是“唯一”，這個(gè)“共同體”便只能依靠外力來維系。這一結(jié)果，更是促成了“理性”的所謂“工具化”的現(xiàn)代特征——“理性放棄了‘自治’，它就成了一種工具?！盤19
于是乎，那些“客觀”與“必然”，淪落為了口號和“概念”，“概念”只能是知識的素材，是技術(shù)的輔助，是修辭的手段——其本身成為了工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。思考簡化為了工業(yè)流程——思想被“工具化”，“人”成為了物和生產(chǎn)的奴隸。
完
2025.1
