我認為佛學(xué)可以作兩個方面去解讀，一方面是一種哲學(xué)，它解釋的是這是世界的本質(zhì)和我們認識世界的方式，也就是本體論和認識論。另一方面是一種實踐的智慧，它給出了一條超越現(xiàn)象追尋根本的實踐指南。
從哲學(xué)的角度來看，佛學(xué)解釋了這個世界的構(gòu)成，比如三界、六道、輪回等等，這些不在這里詳細闡釋。但我認為這不是佛學(xué)作為一門哲學(xué)的最重要部分，更加重要的是是認識論的部分，也就是人是如何認識這個世界，如何體驗各種現(xiàn)象的。
簡單地說，佛學(xué)認為人經(jīng)歷的現(xiàn)象是通過六種根器——也就是我們的五官再加上思維——與外界接觸之后產(chǎn)生的。我們所看到的樹、白云和花花草草都不是完全客觀的，因為每個人看到的都不一樣。比如說，色盲的人看到一朵花的顏色就和非色盲的人不一樣。但是佛學(xué)認為這些現(xiàn)象也不完全是主觀產(chǎn)生。這一點我們中國人都很容易理解，你說你看到了一朵花，難道你沒有看到它別人就不能看到它嗎？不是的。那么為什么很多人會認為佛學(xué)是唯心主義呢？因為很多人卻把佛學(xué)中的“萬物皆唯心所造”的”心“理解錯了，其實佛學(xué)里的“心”指的并不是人的思維，思維在佛學(xué)里只是心的一個部分或者一個層次（是唯識學(xué)里八識中的第六識），而佛學(xué)這里的心——用我個人可能不正確的方式來解釋的話——指的是宇宙意識。
因此佛學(xué)在解釋我們是如何認識這個世界的時候，既不是唯物主義，也不是唯心主義，那它的核心是什么呢？
是任何現(xiàn)象都沒有實體性。就是說任何現(xiàn)象都要依賴其它現(xiàn)象，相互關(guān)聯(lián)，相互攀緣。關(guān)于這一點，我不能詳細解釋，有興趣的可以去喜馬拉雅上聽《余秋雨中國文化必修課》，大師的解釋會更清晰透徹。
那么既然這個世界上存在的現(xiàn)象都是沒有實體性的，但我們一般人卻誤以為這些都是真實不虛的，所以我們?nèi)耸浅翜S到這個世界里的，因為我們認為真實可靠的東西不真實可靠。那么是如何沉淪的呢？因為“無明”和“因果”。（這是我個人的總結(jié)，因為我對佛學(xué)的了解很淺，與佛經(jīng)可能有出入，敬請見諒。）
無明就是不清楚，對世界沒有正確的認識（沒有根本智，或者說沒有正等正覺）。那么因果是這個世界的法則，有因就有果。佛學(xué)把這些因果劃分為12種——十二因緣，它們環(huán)環(huán)相套、前因?qū)С龊蠊?、后果又再成為前因?qū)С鱿乱粋€果，一共有12個環(huán)節(jié)。那么無明是這十二環(huán)節(jié)之首，也就是說無明是因果鏈條中的第一環(huán)，它引發(fā)了后面的種種行為、感受等環(huán)節(jié)，一共形成了我們世界中的現(xiàn)象。所以說“無明”和“因果”導(dǎo)致了人對世界錯誤的認識，錯誤的認識產(chǎn)生了苦海。
那請問施主如何回頭？從無明開始回頭，因為根據(jù)十二因緣，如果沒有了“無明”這個首因，那么后面的因緣鏈條也會一一解鎖，最終因果鏈條被打散，人從現(xiàn)象中脫離了苦海。當(dāng)然在佛學(xué)中脫離苦海是有過程的，因為之前的因果導(dǎo)致的“業(yè)力”還是一個問題，但是我們先不討論這些枝節(jié)，回到核心的地方：問題首先是，如何解決無明？
針對這個，佛學(xué)提供了一種指南，而且是一條實踐的道路。
（未完待續(xù)）
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