《愛的藝術(shù)》是德法蘭克福學(xué)派重要成員艾里?！じヂ迥纷钪淖髌?，自1956年出版至今已被翻譯成三十二種文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。
艾里?！じヂ迥罚乱崦兰睦韺W(xué)家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。
1900年生于德國法蘭克福猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十世紀二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構(gòu)講學(xué)，并先后執(zhí)教于墨西哥國立大學(xué)、密歇根州立大學(xué)等高校。1980年弗洛姆病逝于瑞士洛迦諾。
弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他認為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們無意識里渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。
弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》《逃避自由》《健全的社會》《精神分析的危機》《論不服從》《存在的藝術(shù)》等。
在《愛的藝術(shù)》中弗洛姆通過愛的理論、西方社會的愛及瓦解、愛的實踐向我們講清楚了人類社會愛的本質(zhì)及實踐方法。
一、愛是一門藝術(shù)嗎？
愛是一門藝術(shù)。藝術(shù)是什么？
藝術(shù)是一種長期修行的技能，是需要刻苦努力才能獲得的才藝。
愛作為一門藝術(shù)，是需要學(xué)習(xí)和努力的。
如果我們想知道如何愛，就必須遵循我們學(xué)習(xí)其他任何藝術(shù)的同樣方法，諸如學(xué)習(xí)音樂、繪畫、木工或醫(yī)學(xué)技藝及工程藝術(shù)的方法。
但多數(shù)人為什么認為愛是一種選擇而不是一種能力？
首先，很多人把愛當(dāng)成被愛和如何惹人愛的問題。前者去追求外在的聲名金錢地位，后者學(xué)著使自己富有魅力：減肥瘦身打扮時尚。"大多數(shù)人的可愛，不過意味著適于大眾的愛慕和性吸引力的融合。"
其次，人們認為愛是簡單的，困難的是尋找正確的愛的對象，或者被愛。這種態(tài)度的部分原因在于現(xiàn)代社會的發(fā)展。
把愛當(dāng)成選擇而不是能力，與時代有關(guān)。西方婚姻按照習(xí)俗締結(jié)，講究政治聯(lián)姻或者財產(chǎn)鞏固，東方也是講究父母之命媒妁之言，愛情被降到了次要位置。自由戀愛還是近代的事，
再者，文化的影響，現(xiàn)代文化以購買欲望、消費主義和互利交換為基礎(chǔ)。在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的文化中，人類愛的關(guān)系也遵循商品交換的市場規(guī)律。
"吸引力"意味著在人格市場上被人愛慕和供不應(yīng)求，是"緊俏貨"。但我們還要知道，一個人的魅力取決于時代在體魄和精神上的風(fēng)尚。
正如，人們從愛慕有文化的人、詩人，到追逐國企私企老板和一切形式的明星有錢人。西方也是如此，上世紀二十年代，一個喝酒吸煙、粗獷性感的姑娘是有吸引力的，今天的風(fēng)尚是要她們懂得更多的家庭生活和嬌羞矜持（美國1950年代）。
同時，愛的匱乏，害怕寂寞導(dǎo)致人們把短暫愉悅的激情快感當(dāng)作愛。
作者認為愛的學(xué)習(xí)要有理論和實踐。正如所有的藝術(shù)一樣。
因為藝術(shù)是一種技能，是復(fù)雜的學(xué)習(xí)。需要學(xué)習(xí)規(guī)范、需要專心、耐心、需要對所學(xué)藝術(shù)的最大關(guān)注。還需要能獨處耐得住寂寞，學(xué)會聆聽，保持敏感、需要機警的平靜心態(tài)，更需要學(xué)會與客體保持距離，克服自戀，學(xué)會客觀地按照事物的本來面目來認識人和事物。
愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)的人，需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習(xí)。人既要學(xué)習(xí)愛的理論，也要在愛的實踐中學(xué)習(xí)。但是現(xiàn)實情況是人們盡管對愛情如饑似渴，卻又緣木求魚，認為成就、名譽、金錢、權(quán)力比愛重要，幾乎所有人都在用全部精力追求這個，也難怪沒人來學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)。
二、愛的理論
在愛的理論中作者循序漸進向我們講清楚了人們?yōu)槭裁葱枰獝?，愛的本質(zhì)以及父母之愛，兄弟之愛、兩性之愛、自愛及上帝之愛。
愛產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于人有分離焦慮的體驗，希望通過結(jié)合來克服分離焦慮。人----所有時代和文化中的人----面臨著完全相同的問題：如何克服分離，如何達到和諧，如何超出個人生活并發(fā)現(xiàn)一致。
人最大的天賦是理性，他是了解自身的生命體。他懂得人與生俱來的孤獨。對自己短暫的生命歷程有所領(lǐng)悟，他對孤獨寂寞的認識，對在自然和社會面前無能為力的認識，這些都讓他感到生命的隔絕和孤獨，唯有與人溝通建立連接才能讓他擺脫這個囚籠。
與母體共生的階段是共生性結(jié)合，是一種不成熟的愛，與共生性結(jié)合相反，成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結(jié)合。愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。
愛的本質(zhì)在于"給予"。給予是富有的表現(xiàn)，窮人也有給予之心，只是物質(zhì)的有限最終阻礙了他給予之心的付出，讓他喪失了這份富有的感覺。
給予并不代表犧牲個人的生命，它是一種讓渡，是把自身的能量之火，自身的活力傳遞給另一個人，用來充實對方生命的活力。不是狹隘的金錢或者生命的付出。它代表的是一種精神，傳遞的是價值感，是關(guān)心，是責(zé)任，是尊重和了解，而這幾點就是愛的本質(zhì)。
愛是關(guān)心。對愛的對象的生命和成長的積極關(guān)心。你說你愛花，但是你卻不給花修枝澆水，那就不是真正的關(guān)心和愛。愛的本質(zhì)是為某物而"勞作"，"促使某物成長'，是一種主觀努力，是選擇，是態(tài)度，也是能力。
愛是責(zé)任，是出于一種完全自愿的行動，是一個人對另一個人表達或未表達出來的要求的滿足。比如父母對孩子的身體的關(guān)懷，成人對一個人精神需求的關(guān)懷。
愛是尊重，沒有尊重的愛是支配和占有，是控制。尊重就是按照其本來面目去發(fā)現(xiàn)一個人的個性?？陀^理性，不參雜個人想象，不害怕不畏懼。尊重就是沒有剝削，不是對對方另有所圖。
愛是自由之子。沒有自由就沒有真正的愛。
愛代表著智慧和能力，亞當(dāng)和夏娃偷吃的禁果就是智慧之果，從那以后二人有了羞恥之心。"沒有被愛重新結(jié)合的分離意識是羞恥感的來源，同時，它也是有罪感和焦慮的來源"。
愛是對他人的主動的觀察力。在這種洞察之中，我們渴望了解自身和生命的秘密。我們渴望由結(jié)合而平息對獨孤的恐懼和痛苦。
為了達到愛的和諧，體驗生命的秘密，我們追求兄弟之愛，兩性之愛，上帝之愛。
愛是一種能力，一種精神力量。如果真正愛一個人，就會愛所有人，愛這個世界，愛生活。他可以說，"我因為愛你而愛每個人，我通過愛你而愛這個世界，我由于你而愛我自己"。
人們對自己的生命、幸福、成長、自由的肯定來源于人們愛的能力，即來源于愛護、尊重、責(zé)任和了解。倘若一個人能夠卓有成效地愛，他也會愛自己；倘若他僅能愛其他人，他便根本不會愛。
自愛不是自私。自私者不能愛他人，所以也無法愛他們自己。
過分"無私"的愛實際上是一種控制。"自私"的愛也是一種變相的控制。是為滿足個人私欲。
最后說到的上帝之愛雖然是宗教形式的愛，但本質(zhì)也是為緩解分離焦慮，希望在信仰中達到和諧統(tǒng)一。
三、當(dāng)代西方社會的愛及其瓦解
資本集中和現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)讓人們失去個性，淪為生產(chǎn)工具，被支配被剝削。社會因而變得疏離、異化。人類已經(jīng)遠離自然，淪為機器的附庸。盡管每個人似乎離得很近，卻陷入嚴重的不安、焦慮和內(nèi)疚。
這是商品社會的弊端，嚴格的官僚主義化的機械的工作程序，使人們意識不到基本的欲望，意識不到對超越和統(tǒng)一和諧的渴望。消費主義和娛樂至死的精神，被用來克服人們的絕望?，F(xiàn)代人已經(jīng)進入赫胥黎《美麗新世界》中的那種景象：豐衣足食，但沒有自我。人們的聯(lián)系都是虛有其表。因為"個人有了感知，社會就會騷亂"。快樂在于消費的滿足，今朝有酒今朝醉。世界是一個供我們消費的龐大對象，我們是乳兒，永遠期待希望又永遠失望。這段描繪仿佛是全世界現(xiàn)代人的精神地圖描摹。
文章介紹了幾種非理性的愛，比如偶像崇拜的愛，傷感之愛，投射之愛，同時揭示了為什么上帝已死，人類失去信仰與上帝之愛破裂。以及近代的宗教復(fù)興是如何把對上帝的信仰轉(zhuǎn)化成了讓人們更好地適應(yīng)競爭的心理學(xué)手段。說來還真是諷刺啊。
四、愛的實踐
1、愛既然是一種藝術(shù)，它的藝術(shù)途徑是什么？
藝術(shù)是一種技能，是復(fù)雜的學(xué)習(xí)規(guī)范、需要專心、耐心、需要對所學(xué)藝術(shù)的最大關(guān)注。這是討論愛的藝術(shù)的前提。
掌握一門藝術(shù)的前提是，在學(xué)這門藝術(shù)之前，必須學(xué)習(xí)大量其他東西----而且經(jīng)常是看起來無關(guān)的東西。任何渴望成為藝術(shù)主人的人，都必須從其生活的每一個方面由實現(xiàn)規(guī)范、專心、耐心開始做起。
要規(guī)范務(wù)必：早起，不沉溺于不必要的奢侈生活中，努力工作。這個有點死板，但一切有益身心的，必定是符合人性的，即使在開始時要克服一定的阻力。
專心最重要的是學(xué)會自處，能夠做到一個人什么也不做時的怡然自得，且慎獨。這樣就需要用到冥想和調(diào)息。
同時人要學(xué)會沉浸當(dāng)下專心致志。在自己所做每件事上都專心，此時此刻就把當(dāng)下的活動視為唯一最重要的事情，心無旁騖。只有如此方有愉悅感產(chǎn)生。愛也是如此，專心致志首先意味著要學(xué)會傾聽。
對自身不敏感的人無法學(xué)會專心，只有修煉做到機警的平靜狀態(tài)才可以。同時要向品格高尚的人看齊。
以上就是任何藝術(shù)實踐所需要的東西：專心耐心專注力，敏感平靜、身心合一。
2、通往愛的藝術(shù)的途徑：
愛的主要成功條件就是首先要克服自戀。不要有虛假自我，也不要用虛假眼光和想象去看到這個世界，要從事物的本來面目客觀去觀察。（關(guān)于自戀型人格可以參考上篇文章《母愛的羈絆》）
要理智而謙卑。
同時要有信仰，信仰在此指能區(qū)分理性和非理性的信仰。理想的信仰根植于有創(chuàng)造性的理智和情感的活動。理性信念并不僅存在于思維和判斷，也存在于人際關(guān)系。
信念是任何一種深厚友誼和愛情所必不可少的品質(zhì)。對另一個人的信心意味著肯定他的基本態(tài)度、他的人格核心、他的愛的可靠性和不變性。一個人對生活和人類尊嚴的尊重是自身的一部分，不會輕易改變。
只有自信的人才能信他，信任他人是信任的最高峰。為此我們要知道教育的潛能就是讓孩子相信自己有潛能，愛的潛能、幸福的潛能、運用理智和才能的潛能。相信他們并為之提供適宜的生長條件。
教育的對面是管制，它建立在缺乏對孩子的自身潛力發(fā)展的信念基礎(chǔ)上。認為只有成年人對孩子灌輸合理的東西，才能幫他抵制不合理，才能變成好孩子。
非理性信仰根植于權(quán)威，屈從于權(quán)力。理性信仰的基礎(chǔ)是創(chuàng)造性。真正的信仰需要勇氣和冒險，孩子的信心和勇氣是隨時可以培養(yǎng)的。只有當(dāng)孩子得到足夠好的愛才能擁有生機活力和信心。
愛是一種精神活動，愛的能力需要強烈的情感、頭腦清醒、充滿活力的狀態(tài)，需要思維敏捷、感覺靈敏、活用眼和耳，避免思想上的懶惰。愛與生活和藝術(shù)創(chuàng)造是不可分割的，在其他領(lǐng)域沒有活力，在愛的領(lǐng)域也就沒有活力。
愛是對人類生存問題的唯一合情合理的滿意的答案。為此相應(yīng)的也要改造社會。這個答案可能會在《健全的社會》找到。
作為一個個體，最重要的愛的能力就是發(fā)展自己的個性，尤其父母要言傳身教，自己是否活得開心有活力，孩子是一眼就看得到也感受得到的。其次要相信孩子，為他們創(chuàng)造適宜的成長條件。
最重要的就是覺知這一切。愛是自由之子，一切以控制占有和剝削的愛都不會長久。
