本文索引收錄：《倫理學(xué)》2014年
本文原發(fā)期刊：全國(guó)優(yōu)秀社科學(xué)報(bào)《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第五期? ? ? ? ? ? ?
[摘要]墨子站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，闡明了反映勞動(dòng)人民利益和愿望的具有平等意識(shí)、平民性質(zhì)、人道主義精神和小生產(chǎn)者空想色彩的節(jié)儉消費(fèi)觀。墨子的節(jié)儉消費(fèi)觀包括消費(fèi)的原則，普遍實(shí)用的節(jié)儉消費(fèi)基本標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)之保障以及反對(duì)不實(shí)用的娛樂享受性消費(fèi)等方面。墨子的節(jié)儉消費(fèi)觀中的合理因素對(duì)于我們今天加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成健康文明、節(jié)約資源的消費(fèi)模式有重要啟示。
[關(guān)鍵詞]墨子；節(jié)儉；消費(fèi)觀；現(xiàn)代啟示
[中圖分類號(hào)]B82-053? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
墨子出身平民，能切身體會(huì)并關(guān)心勞動(dòng)人民的疾苦，為了改變他們“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《墨子·非樂上》，以下引《墨子》只注篇名。）的悲慘命運(yùn)，墨子站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，從“兼相愛、交相利”、（《兼愛中》）“興天下之利，除天下之害”（《非樂上》）出發(fā)，提出具有平等意識(shí)、平民性質(zhì)、人道主義精神和小生產(chǎn)者空想色彩的節(jié)儉消費(fèi)觀，體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)飽受苦難的勞動(dòng)人民的深切同情和關(guān)愛以及對(duì)王公大人們的驕奢淫逸、揮霍浪費(fèi)無(wú)情的揭露和批判。
一、消費(fèi)的原則
墨子站在普通民眾的立場(chǎng)，從普通民眾利益出發(fā)，滿懷兼愛情懷地指出：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎即為，不利人乎即止?！保ā斗菢飞稀罚┱J(rèn)為仁者為政必為天下興利除害，行為選擇必以利民為依據(jù)；又從老百姓基本的衣食之需出發(fā)，明確指出：“凡足以奉給民用則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！保ā豆?jié)用中》）所有社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，凡能夠供給民用就可以了，各種只增加費(fèi)用卻不能增加民眾實(shí)際利益的事，圣王是不會(huì)去做的。以此告誡統(tǒng)治者，一切消費(fèi)當(dāng)以實(shí)用、利民為尺度，要求統(tǒng)治者效法圣王，務(wù)求節(jié)用，“去其無(wú)用之費(fèi)”（《節(jié)用中》）。在墨子看來，消費(fèi)有一個(gè)原則，即：實(shí)用節(jié)用以利民。這一主要針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出的消費(fèi)原則滿懷愛民、利民之情，貫穿著以民為本的人道主義精神，具有明顯的利他主義傾向?！翱傊?，保證老百姓的吃飯穿衣要緊，其他一切消費(fèi)都應(yīng)盡量節(jié)約、盡量取締、盡量廢除。在物質(zhì)財(cái)富還遠(yuǎn)不充裕，廣大勞動(dòng)者經(jīng)常處于饑寒交迫的古代，墨子這種思想是完全可以理解的?！盵1]不過，“在當(dāng)時(shí)的情況下，向統(tǒng)治階級(jí)提出節(jié)用的要求是不會(huì)真正見效的，這是統(tǒng)治階級(jí)的本性所決定的。墨子并沒有真正認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)?！盵2]
二、普遍實(shí)用的節(jié)儉消費(fèi)基本標(biāo)準(zhǔn)
墨子心系民眾疾苦和國(guó)家治亂，譴責(zé)并限制統(tǒng)治階級(jí)的寄生消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)和揮霍浪費(fèi)的無(wú)恥行徑，以滿足勞動(dòng)者的基本生存、生活需求，主張以實(shí)用節(jié)用以利民為消費(fèi)原則，過一種普遍適用的“量腹而食，度身而衣”（《魯問》）式的滿足基本溫飽的節(jié)儉生活。在《辭過》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》等篇中，墨子從衣、食、住、行、喪葬等方面痛斥統(tǒng)治者不顧百姓死活，滿足一己之私欲，大講排場(chǎng)、奢侈浪費(fèi)的做法，并假托古代圣王提出了自己心目中打破等級(jí)界限的，帶有明顯平等意識(shí)、平民性質(zhì)、人道主義精神和小生產(chǎn)者空想色彩的節(jié)儉消費(fèi)基本標(biāo)準(zhǔn)。
墨子認(rèn)為，冬服只需“輕且暖”，夏服只要“輕且清”（《辭過》），衣服只需滿足御寒消暑和蔽體的基本需求就可以了；飲食上應(yīng)該“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止?！憋嬍持灰軡M足基本的生存和健身需要即可；房屋只要“可以圉風(fēng)寒”、“可以圉雪霜雨露”、“可以祭祀”、“足以為男女之別，則止”。（《節(jié)用中》）房子只要能夠遮風(fēng)避雨，可供祭祀、可供男女分開居住即可；墨子還認(rèn)為：“其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財(cái)少，而為利多?！苯ㄔ燔嚧瑧?yīng)該以實(shí)用為目的，不需要“飾車以文采，飾舟以刻鏤”（《辭過》）之類的奢華，這樣省錢省力，利國(guó)利民。墨子還反對(duì)統(tǒng)治者及儒家所提倡和實(shí)行的厚葬久喪陋習(xí)，他站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，提出薄葬短喪。墨子認(rèn)為，圣賢為政的目標(biāo)應(yīng)該是“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之?！倍裨峋脝适桥c這一目標(biāo)背道而馳的。面對(duì)統(tǒng)治者生前驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)，死后厚葬久喪、勞民傷財(cái)，墨子極度憤慨，予以無(wú)情的揭露和譴責(zé)：“厚葬久喪實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也，為人謀者不可不沮也?！痹谀涌磥?，厚葬久喪只能使國(guó)家貧、寡且亂，是亂國(guó)敗家之禍根，因而必須予以堅(jiān)決的批判、反對(duì)和廢除。為了更有力地批判和反對(duì)厚葬久喪，墨子還搬出了上天和鬼神，認(rèn)為厚葬久喪也不利于敬奉上天鬼神，因此得不到他們的賜福。墨子借助于上天鬼神的權(quán)威來增強(qiáng)其批判的力度，這實(shí)在是他的無(wú)奈之舉，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者地位和思想的局限性。并且他的薄葬短喪主張也和其“明鬼”思想有著明顯的矛盾。
墨子代表下層民眾的利益和愿望，以實(shí)用節(jié)用以利民為一切消費(fèi)的原則，一廂情愿地提出了帶有明顯平等意識(shí)、平民性質(zhì)、人道主義精神和小生產(chǎn)者空想色彩的節(jié)儉消費(fèi)基本標(biāo)準(zhǔn)?！澳犹岢龅南M(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，同儒家‘用之以禮’嚴(yán)格等級(jí)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，是大相徑庭的。從當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況看，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，這一消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是低水平，他們是不愿、也從未遵循的；對(duì)廣大民眾，在生產(chǎn)力發(fā)展有限、社會(huì)分裂動(dòng)亂的形勢(shì)下，又是高水平，是難以企及的?！盵3]
三、消費(fèi)之保障
墨子認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)是保障消費(fèi)、提高消費(fèi)水平的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)消費(fèi)必須建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，要求消費(fèi)水平必須和生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，不能超出生產(chǎn)所能承受的限度。墨子說：“今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，……而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒，故不敢怠倦?！保ā斗敲隆罚⑸a(chǎn)勞動(dòng)作為生活消費(fèi)的基礎(chǔ)和前提。墨子又指出：“為者疾，食者眾，則歲無(wú)豐”，（《七患》）如果從事生產(chǎn)的人少，而生活消費(fèi)的人多，就不會(huì)有豐裕年景。因此，要保證消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)，提高消費(fèi)水平，就必須努力發(fā)展生產(chǎn)。墨子常有“昭昭然為天下憂不足”（《荀子·富國(guó)》）的憂國(guó)憂民的仁道主義情懷，擔(dān)心生產(chǎn)滿足不了基本生活消費(fèi)，從而引起利益紛爭(zhēng)。因而他特別重視糧食等基本生活消費(fèi)品的生產(chǎn)。
墨子還主張，消費(fèi)水平可以隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展而有所提高，他說：“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂?！保ā镀呋肌罚┱J(rèn)為人應(yīng)該首先滿足必需的生理需求，在生活的各基本方面應(yīng)該力求從儉，等到生產(chǎn)發(fā)展，基本生活需求得以滿足以后，才能追求更高層次的消費(fèi)。但是，由于統(tǒng)治者的超前消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)，將有限的社會(huì)財(cái)富消耗殆盡，老百姓欲維持基本生存的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)都難，更談不上追求更高層次的消費(fèi)了。因此，一方面要努力“強(qiáng)本”、“開源”，更重要的是統(tǒng)治者要“節(jié)用”、“節(jié)流”。
可以說，墨子的發(fā)展生產(chǎn)以保障消費(fèi)，消費(fèi)以發(fā)展生產(chǎn)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)發(fā)展的程度決定消費(fèi)水平的高低的主張，以及“強(qiáng)本”與“節(jié)用”、“開源”與“節(jié)流”相結(jié)合的思想，即使在今天仍具有一定的合理性。有當(dāng)代學(xué)者指出：“墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想把節(jié)儉與加強(qiáng)生產(chǎn)相結(jié)合，通過節(jié)儉促進(jìn)生產(chǎn)，通過生產(chǎn)促進(jìn)消費(fèi)，從而使消費(fèi)水平與生產(chǎn)水平相適應(yīng)，這是符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的?！盵4]
四、反對(duì)不實(shí)用的娛樂享受性消費(fèi)
為反對(duì)儒家和統(tǒng)治者倡導(dǎo)的勞民傷財(cái)?shù)姆爆嵍Y儀和娛樂享受，墨子本著實(shí)用節(jié)用以利民的原則，站在普通百姓的立場(chǎng)，提出“非樂”主張，反對(duì)不實(shí)用的娛樂享受性消費(fèi)。
為什么要“非樂”？墨子從實(shí)用的角度出發(fā)，具體論述了其“非樂”的理由。其一，制作娛樂器械勞民傷財(cái)，增加了民眾的勞役和稅負(fù)，不利于解決民眾之巨患，即“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”其二，享受舞樂使為上者不能聽治；表演舞樂使為下者不能從事。上不聽治，刑政必亂。下不從事，衣食之財(cái)必不足?！斗菢飞稀氛f：“且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟芋笙之聲以為不樂也……，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：為樂非也。”墨子認(rèn)為，盡管“為樂”是一種享受，但對(duì)治國(guó)利民來說并不實(shí)用，沒有實(shí)用價(jià)值，因此要“非樂”。在墨子看來，任何事情的目的、價(jià)值都只能用是否“利人”、是否“中國(guó)家百姓人民之利”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。而“樂”在墨子看來是不符合這些標(biāo)準(zhǔn)的，因而被認(rèn)為是無(wú)用、無(wú)益甚至有害的。[5]
由于墨子切身體會(huì)到民之“三患”的長(zhǎng)期存在，而統(tǒng)治者無(wú)視民眾的苦難和國(guó)家治亂，整日尋歡作樂、縱情聲色、腐化墮落。因此墨子提出非樂論以批判、揭露統(tǒng)治者此不仁不義之行徑，表明了其可貴的平民意識(shí)、人道主義精神和批判精神。不過，“墨子以足民之財(cái)作為治平的先務(wù)，為了挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，常著眼于物質(zhì)，而忽視精神，且有矯枉過正之弊，像‘非樂’論反對(duì)音樂、美術(shù)等精神活動(dòng)，作為一時(shí)救病的良藥也許可以，但不能作為萬(wàn)世的教條?！盵6]墨子的非樂論也有一定的局限性，他只看到了音樂等勞民傷財(cái)、妨礙生產(chǎn)勞動(dòng)的一面，而沒有對(duì)其陶冶情操、抒發(fā)情感、禮儀教化功能予以應(yīng)有的關(guān)注。墨子僅僅從實(shí)用的角度一味否定音樂，將物質(zhì)生產(chǎn)與精神活動(dòng)對(duì)立起來，這實(shí)際上是被狹隘的實(shí)用主義所局限。墨子忽視了藝術(shù)生產(chǎn)與欣賞的直接消耗和間接的歷史效益之間的辯證關(guān)系，墨子只看到藝術(shù)生產(chǎn)過程中占用一定的歷史時(shí)間，就以為是對(duì)社會(huì)的極大浪費(fèi)，這是短視的淺思維方式，實(shí)際上由于歷史條件的局限，任何藝術(shù)創(chuàng)作都不得不以極少數(shù)統(tǒng)治者剝奪大多數(shù)勞動(dòng)者的衣食之財(cái)為代價(jià)，這是歷史進(jìn)步過程中難以避免的矛盾性。[7]
五、墨子節(jié)儉消費(fèi)觀的現(xiàn)代啟示
從上述墨子提出的消費(fèi)原則、節(jié)儉消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和主張中可以看出，墨子的節(jié)儉消費(fèi)觀過于強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，片面強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的物質(zhì)實(shí)用性和消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的整齊劃一，具有忽視基本物質(zhì)生活之外的其他消費(fèi)需求的價(jià)值傾向，并企圖消解現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)水平差異，因而受到后世學(xué)者的詬病。荀子就曾批評(píng)其“昭昭然為天下憂不足”、“私憂過計(jì)”，會(huì)使“天下彌貧”，（《荀子·富國(guó)》）“蔽于用而不知文”、（《荀子·解蔽》）“有見于齊，無(wú)見于畸?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┝?jiǎn)⒊赋觯骸澳拥摹ㄎ镉^’，比馬克思還要極端。他講的有用無(wú)用有利無(wú)利，專拿眼前現(xiàn)實(shí)生活做標(biāo)準(zhǔn)，拿人類生存必要之最低限度做標(biāo)準(zhǔn)，所以常常生出流弊?！盵8]并且，墨子僅僅從物質(zhì)實(shí)用的角度談節(jié)儉的必要性，沒有充分認(rèn)識(shí)到，節(jié)儉不但是關(guān)系到國(guó)家治亂興衰、人民基本物質(zhì)生活需求的滿足的政治、經(jīng)濟(jì)問題，還是關(guān)系到人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)、道德人格的完善以及社會(huì)優(yōu)良道德風(fēng)尚的形成的精神價(jià)值追求。雖然墨子的節(jié)儉消費(fèi)觀有其時(shí)代、階級(jí)局限性，帶有小生產(chǎn)者的狹隘功利性和空想色彩，但我們不能因此而否定其積極的歷史影響和現(xiàn)代價(jià)值。墨子提倡的節(jié)儉消費(fèi)、反對(duì)奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)觀念，在當(dāng)時(shí)客觀上具有治國(guó)利民、移風(fēng)易俗的進(jìn)步意義；揚(yáng)棄其消費(fèi)觀中的合理因素，對(duì)于我們今天發(fā)揚(yáng)艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，形成理性、道德的消費(fèi)觀念和健康文明、節(jié)約資源的消費(fèi)行為模式，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，也有積極的啟示作用。
中國(guó)歷史上統(tǒng)治者厚葬的習(xí)俗，延續(xù)幾千年。有多少民脂民膏和勞動(dòng)者的生命，被統(tǒng)治者掠奪殘害。墨子站在廣大勞動(dòng)者的立場(chǎng)，尖銳批判統(tǒng)治者厚葬風(fēng)俗的危害。墨子的節(jié)葬觀，符合現(xiàn)代喪儀節(jié)儉的社會(huì)習(xí)俗，有超越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。[9]如今，在我國(guó)農(nóng)村，過時(shí)、落后、粗陋、不良的喪葬風(fēng)氣再次彌漫，不少地方出現(xiàn)了諸如墨子所揭露和批判的死人與生人“爭(zhēng)利”、“爭(zhēng)地”、“厚葬久喪”的現(xiàn)象。許多人在喪事上沒有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)死者的哀思，卻為死者大辦喪事、大擺闊氣，墓地講究大面積，墳塋務(wù)求豪華，進(jìn)行炫耀性的喪葬消費(fèi)；也有人屈從于當(dāng)?shù)氐膯试帷跋M(fèi)陋俗”，超出家庭收入水平或財(cái)力狀況地進(jìn)行被迫的炫耀性喪葬消費(fèi)。這種不良的喪葬消費(fèi)行為、風(fēng)氣給家庭和社會(huì)造成極大損害。而“墨子所提倡的關(guān)于喪葬的方法和標(biāo)準(zhǔn)，雖已不再適合于現(xiàn)代，但他批判厚葬久喪、提倡從簡(jiǎn)辦喪的精神，值得我們研究和學(xué)習(xí)?！盵10]
我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)、階層之間的貧富還有相當(dāng)?shù)牟罹?，?dǎo)致人們消費(fèi)水平的差異性。我們應(yīng)積極借鑒墨子以發(fā)展生產(chǎn)保障消費(fèi)的主張，統(tǒng)籌兼顧，發(fā)展生產(chǎn)，切實(shí)保障廣大人民群眾收入的增長(zhǎng)和消費(fèi)水平的提高，逐步縮小消費(fèi)水平差異?？陀^地說，人們消費(fèi)水平存在一定程度的差異性在現(xiàn)階段有其必然性與合理性，但若差距過大，在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)不理性消費(fèi)、過度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、浪費(fèi)性消費(fèi)、特權(quán)消費(fèi)等現(xiàn)象則極易導(dǎo)致部分普通群眾的“仇富”、“仇腐”心理，不利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，現(xiàn)階段我們?nèi)匀灰m度提倡墨子的節(jié)儉消費(fèi)思想，發(fā)揚(yáng)墨子的勤儉節(jié)約精神。即使將來物質(zhì)財(cái)富極大地豐富了，我們也應(yīng)該牢記墨子“圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《節(jié)用下》）的警世名言，從其節(jié)儉消費(fèi)觀中獲得積極啟示，以儉養(yǎng)德，儉以利世、利民，儉而有度，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
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