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審定有無(wú)與其虛實(shí)，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。

這句話(huà)有三個(gè)不明確，一是主語(yǔ)不明確，二是對(duì)象不明確，三是內(nèi)容不明確。之前提到過(guò)對(duì)象不明確，它分為三類(lèi)：第一類(lèi)是是代詞指代不明確，如“審察其所先后”中的“其”；第二類(lèi)是對(duì)象未出現(xiàn)，如“見(jiàn)變化之朕焉”中的“變化”指什么變化；第三類(lèi)是此句中因主語(yǔ)不明確而引起的對(duì)象不明確。

從“觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以命物”到“校其伎巧短長(zhǎng)”的主語(yǔ)都是明確的，即圣人。而在此句中，做“審定”的人可以是具有不同身份的人，例如皇帝、省長(zhǎng)、經(jīng)理、學(xué)生等。內(nèi)容不明確是指“審定有無(wú)”是指什么的有無(wú)，是金錢(qián)的有無(wú)、能力的有無(wú)，還是信譽(yù)的有無(wú)？“虛實(shí)”同樣如此。

句中方法是明確：仔細(xì)考察而判定交談對(duì)象的有無(wú)和虛實(shí)，順從交談對(duì)象的喜好和欲望來(lái)推測(cè)他的志向和意圖。由此可見(jiàn)方法論的特點(diǎn)，講的是總方法而不是具體情況。

陶弘景對(duì)這句話(huà)的理解是：“言任賢之道，必審定其材術(shù)之有無(wú)，性行之虛實(shí)，然后隨其嗜欲而任之，以見(jiàn)其志意之真?zhèn)我??！碧蘸刖八詾榫魅斡觅t人的方法，他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)將主語(yǔ)（君主）、對(duì)象（賢人）、內(nèi)容（材術(shù)、性行）構(gòu)建出來(lái)。這是陶弘景的理解，對(duì)你來(lái)說(shuō)基本上是沒(méi)用的，因?yàn)槟愀鶕?jù)自身經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)多構(gòu)建的方法和陶弘景的絕對(duì)大相徑庭。

進(jìn)一步來(lái)看，陶弘景的理解對(duì)其自身也無(wú)甚作用。他在用儒家的思想來(lái)解釋縱橫家的思想，難道君王任用賢才的方法儒家講的還少嗎？何以用縱橫家的話(huà)再說(shuō)一遍？前文說(shuō)過(guò)，對(duì)象不明確的第三類(lèi)是因主語(yǔ)不明確而引起的對(duì)象不明確，簡(jiǎn)而言之是，關(guān)系不明確（后面用這個(gè)詞）。陶弘景構(gòu)建了君臣關(guān)系，即上下關(guān)系的一種，但他將主語(yǔ)定為君王（上位者），可他自身不是君王，除了學(xué)術(shù)上的價(jià)值外，這對(duì)他自身有其它作用嗎？

《鬼谷子》是諸多（包括古今中外）論著中最為貼近現(xiàn)實(shí)生活的、少有的以自身為角度的實(shí)用書(shū)籍。在理解時(shí)，要多將主語(yǔ)定為“我”，不僅要結(jié)合經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，還要結(jié)合生活實(shí)際。

這樣理解將引出來(lái)一個(gè)新的大問(wèn)題“關(guān)系類(lèi)型”，你需要明白“我”和交談的對(duì)象是一種什么樣的關(guān)系。之前提出的一個(gè)大問(wèn)題是“人物庫(kù)”。如果在讀《鬼谷子》之前，你已經(jīng)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題有所心得，那么你對(duì)《鬼谷子》領(lǐng)悟的就越深刻，而不是漂在水面上。

參考文獻(xiàn)：

[1].許富宏.鬼谷子集校集注