梁漱溟先生在《中國文化要義》?書中提到了思維的八層境界，這是梁先生1928年應(yīng)邀在廣州中山大學(xué)哲學(xué)系演講的部分內(nèi)容：
（一）因?yàn)榭嫌眯乃妓杂兄饕姟?/b>對(duì)一個(gè)問題肯用心思，便對(duì)這問題自然有了主見，亦即是在自家有判別。記得有名的哲學(xué)家盾姆士（James）仿佛曾說過一句這樣的話：“哲學(xué)上的外行，總不是極端派?！边@是說胸?zé)o主見的人無論對(duì)于什么議論都點(diǎn)頭，人家這樣說他承認(rèn)不錯(cuò)，人家那樣說他亦相信有理。因他腦里原是許多雜亂矛盾未經(jīng)整理的東西。兩邊的話沖突不相容亦模糊不覺，凡其人于哲學(xué)是外行的，一定如此。哲學(xué)家一定是極端的！什么是哲學(xué)的道理？就是偏見！有所見便想把這所見貫通于一切，而使成普遍的道理。因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認(rèn)有二或二以上的道理。美其名曰主見亦可，斥之曰偏見亦可。實(shí)在豈但哲學(xué)家如此！何謂學(xué)問？有主見就是學(xué)問！遇一個(gè)問題到眼前來而茫然的便是沒有學(xué)問！
學(xué)問不學(xué)問，卻不在讀書之多少。哲學(xué)系的同學(xué)，生在今日，可以說是不幸。因?yàn)榍邦^的東洋西洋上古近代的哲學(xué)家太多了，那些讀不完的書，研尋不了的道理，很沉重地積壓在我們頭背上，不敢有絲毫的大膽量，不敢稍有主見。但如果這樣，終究是沒有辦法的。大家還要有主見才行。那么就勸大家不要為前頭的哲學(xué)家嚇住，不要怕主見之不對(duì)而致不要主見。我們的主見也許是很淺薄，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺，就因?yàn)闇\便行了。詹姆士的哲學(xué)很淺，淺所以就行了！胡適之先生的更淺，亦很行。因?yàn)檫@是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動(dòng)人，能動(dòng)就行了！他就能成他一派。大家不行，就是因?yàn)榇蠹疫B淺薄的都沒有。
（二）有主見乃感覺出。旁人意見與我兩樣，要自己有了主見才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發(fā)覺得前后左右都有種種與我意見不同的人在。這個(gè)時(shí)候，你才感覺到種種沖突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。
學(xué)問是什么？學(xué)問就是學(xué)著認(rèn)識(shí)問題。沒有學(xué)問的人并非肚里沒有道理，腦里沒有理論，而是心里沒有問題。要知必先看見問題，其次乃是求解答；問題且無，解決問題更何能說到。然而非能解決問題，不算有學(xué)問。我為現(xiàn)在哲學(xué)系同學(xué)諸君所最發(fā)愁的，便是將古今中外的哲學(xué)都學(xué)了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個(gè)，簡(jiǎn)直成了莫可奈何的絕物。要求救治之方，只有自己先有主見，感覺出旁人意見與我兩樣，而觸處皆是問題；憬然于道理之難言，既不甘隨便跟著人家說，尤不敢輕易自信；求學(xué)問的生機(jī)才有了。
（三）此后看書聽話乃能得益。大約自此以后乃可算會(huì)讀書了。前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過，稍有與自己不同處，便知注意。而凡于其自己所見愈親切者，于旁人意見所在愈隔膜。不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求了解他不可。于是古人今人所曾用過的心思，我乃能發(fā)現(xiàn)而得到，以融取而收歸于自己。所以最初的一點(diǎn)主見便是以后大學(xué)問的萌芽。從這點(diǎn)萌芽才可以吸收滋養(yǎng)料，而亦隨在都有滋養(yǎng)料可得。有此萌芽向上才可以生枝發(fā)葉，向下才可以入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學(xué)問便成了?？傊?，必如此才會(huì)用心，會(huì)用心才會(huì)讀書；不然讀書也沒中用處。現(xiàn)在可以告訴大家一個(gè)看人會(huì)讀書不會(huì)讀書的方法：會(huì)讀書的人說話時(shí)，他要說他自己的話，不堆砌名詞，亦無事旁征博引；反之，一篇文里引書越多的一定越不會(huì)讀書。
（四）學(xué)然后知不足。古人說“學(xué)然后知不足”，真是不錯(cuò)。只怕你不用心，用心之后就自知虛心了。自己當(dāng)初一點(diǎn)見解之膚淺不足以解決問題，到此時(shí)才知道了。問題之不可輕談，前人所看之高過我，天地間事理為我未及知者之盡多，乃打下了一向的粗心浮氣。所以學(xué)問之進(jìn)，不獨(dú)見解有進(jìn)境，逐有修正，逐有鍛煉，而心思頭腦亦鍛煉得精密了，心氣態(tài)度亦鍛煉得謙虛了。而每度頭腦態(tài)度之鍛煉又皆還而于其見解之長進(jìn)有至大關(guān)系。換言之，心虛思密實(shí)是求學(xué)的必要條件。學(xué)哲學(xué)最不好的毛病是說自家都懂。問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。一按其實(shí)，則他還是他未經(jīng)鍛煉的思想見地；雖讀書，未曾受益。
凡前人心思曲折，經(jīng)驗(yàn)積累，所以遺我后人者乃一無所承領(lǐng)，而貧薄如初。遇著問題，打起仗來，于前人輕致反對(duì)者固屬隔膜可笑，而自謂宗主前人者亦初無所窺。此我們于那年科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)，所以有大家太不愛讀書，太不會(huì)讀書之嘆也。而病源都在不虛心，自以為沒什么不懂得的。殊不知，你若當(dāng)真懂得柏拉圖，你就等于柏拉圖。若自柏拉圖、佛、孔以迄羅素、柏格森數(shù)理生物之學(xué)都懂而兼通了，那么，一定更要高過一切古今中外的大哲了！所以我勸同學(xué)諸君，對(duì)于前人之學(xué)總要存一我不懂之意。人問柏拉圖你懂嗎？不懂。柏格森懂嗎？不懂。陽明懂嗎？不懂。這樣就好了。從自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心先求了解他。這樣，書一定被你讀到了。
我們翻開《科學(xué)與人生觀之論戰(zhàn)》一看，可以感覺到一種毛病，什么毛病呢？科學(xué)派說反科學(xué)派所持見解不過如何如何，其實(shí)并不如此。因?yàn)樗麄冏约侯^腦簡(jiǎn)單，卻說人家頭腦簡(jiǎn)單；人家并不如此粗淺，如此不通，而他看成人家是這樣。他以為你們總不出乎此。于是他就從這里來下批評(píng)攻擊?？梢哉f是有意無意地栽贓。我從來的脾氣與此相反。從來遇著不同的意見思想，我總疑心他比我高，疑心他必有為我所未及的見聞在，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過乎我，不然，何以我所見如此而他乃如彼？我原是聞見最不廣，知識(shí)最不夠的人，聰明穎悟，自己看是在中人以上；然以視前人則遠(yuǎn)不逮，并世中高過我者亦盡多。與其說我是心虛，不如說我膽虛較為近實(shí)。然由此不敢輕量人，而人乃莫不資我益。因此我有兩句話希望大家常常存記在心：第一，“擔(dān)心他的出乎我之外”；第二，“擔(dān)心我的出乎他之下”。有這擔(dān)心，一定可以學(xué)得上進(jìn)。《東西文化及其哲學(xué)》這本書就為了上面我那兩句話而產(chǎn)生的。我二十歲的時(shí)候，先走入佛家的思想，后來又走到儒家的思想。因?yàn)樽约悍浅?dān)心的緣故，不但人家對(duì)佛家、儒家的批評(píng)不能當(dāng)做不看見，并且自己留心去尋看有多少對(duì)我的批評(píng)?？偛桓易砸詾楦呙?，而生恐怕是人家的道理對(duì)。因此要想方法了解西洋的道理，探求到根本，而謀一個(gè)解決。迨自己得到解決，便想把自己如何解決的拿出來給大家看，此即寫那本書之由也。
（五）由淺入深便能以簡(jiǎn)御繁。歸納起第一、第二、第三、第四四點(diǎn)，就是常常要有主見，常?？闯鰡栴}，常常虛心求解決。這樣一步一步地牽涉越多，范圍越廣，辨察愈密，追究愈深。這時(shí)候零碎的知識(shí)，段片的見解都沒有了；在心里全是一貫的系統(tǒng)，整個(gè)的組織。如此，就可以算成功了。到了這時(shí)候，才能以簡(jiǎn)御繁，才可以學(xué)問多而不覺得多。凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡(jiǎn)單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學(xué)家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很復(fù)雜很沉重的宇宙，在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕。學(xué)問家如說肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問，那是不對(duì)的；如說當(dāng)初覺得有什么，現(xiàn)在才曉得原來沒有什么，那就對(duì)了。其實(shí)，只仿佛沒話可講。對(duì)于道理越看得明透越覺得無甚話可說，還是一點(diǎn)不說的好。心里明白，口里講不出來。反過來說，學(xué)問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。把一個(gè)沒有學(xué)問的人看見真要被他嚇壞！其實(shí)道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。
（六）是真學(xué)問使有受用。有受用沒受用仍就在能不能解決問題。這時(shí)對(duì)于一切異說雜見都沒有搖惑，而身心通泰，怡然有以自得。如果外面或里面還有擺著解決不了的問題，那學(xué)問必是沒到家。所以沒有問題，因?yàn)樗麑W(xué)問已經(jīng)通了。因其有得于己，故學(xué)問可以完全歸自己運(yùn)用。假學(xué)問的人，學(xué)問在他的手里完全不會(huì)用。比方學(xué)武術(shù)的十八般武藝都學(xué)會(huì)了，表演起來五花八門很像個(gè)樣。等到打仗對(duì)敵，叫他掄刀上陣，卻拿出來的不是那個(gè)，而是一些幼稚的、拙笨的，甚至本能的反射運(yùn)動(dòng)，或應(yīng)付不了，跑回來搬請(qǐng)老師。這種情形在學(xué)術(shù)界里，多可看見?？上б惶孜渌嚩及讓W(xué)了。
（七）旁人得失長短二望而知。這時(shí)候?qū)W問過程里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個(gè)淺薄，那個(gè)到家，這個(gè)是什么分?jǐn)?shù)，那個(gè)是什么程度，都知道得很清楚；因?yàn)樽约簭那敖栽^身來，一切的深淺精粗的層次都經(jīng)過。
（八）自己說出話來精巧透辟。每一句話都非常的晶亮透辟，因?yàn)檫@時(shí)心里沒有一點(diǎn)不透的了。此思精理熟之象也。
現(xiàn)在把上面的話結(jié)束起來。如果大家按照我的方法去做功夫，雖天分較低的人，也不至于全無結(jié)果。蓋學(xué)至于高明之域，誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理，而循此以求，不急不懈，持之以恒者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進(jìn)。而所謂高明正無奧義可言，亦不過俗祛蔽解之真到家者耳。此理，前人早開掘出以遺我，第苦后人不能領(lǐng)取。誠循此路，必能取益；能取益古人則亦庶幾矣。
至于我個(gè)人，于學(xué)問實(shí)說不上。上述八層，前四層誠然是我用功的路徑；后四層，往最好里說，亦不過庶幾望見之耳——只是望見，非能實(shí)有諸己。
對(duì)梁漱溟先生以上所說的的八層思維境界，以下我嘗試用自己的語言和自己的理解來解讀，雖然是淺度的，也許有些理解是錯(cuò)誤的，但也算是自己的學(xué)習(xí)心得。
(?)、要有質(zhì)疑精神，問題意識(shí)，對(duì)問題有自己的基本判斷。
(二)、有了自己的基本判斷后，聽ー聽別人是怎么說的，哪些人的觀點(diǎn)是與自己的相同的，哪些人的觀點(diǎn)是不同的。
(三)、對(duì)不同的觀點(diǎn)要去了解、分析，知己也要知彼。
(四)、心要謙虛心思要精密，發(fā)現(xiàn)并且承認(rèn)自己不懂、學(xué)識(shí)不足之處。
(五)、通過對(duì)豐富的材料進(jìn)行縝密的辨察，深入的追究，將零碎的知識(shí)，段片的見解組合成一貫的系統(tǒng)、整個(gè)的組織，形成邏輯性強(qiáng)的系統(tǒng)知識(shí)。
(六)、自己建構(gòu)起的知識(shí)系統(tǒng)要能運(yùn)用到實(shí)踐中去解決實(shí)際問題。
(七)、舉ー反三，運(yùn)用自己建構(gòu)知識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，去評(píng)估他人見解主張的得失長短。
(八)、思精理熟，自己說出話來精巧透辟，心里沒有一點(diǎn)不透的。
按照王國維先生的做學(xué)問“三境界”說：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)"昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。對(duì)照梁老先生的八層思維境界，我個(gè)人以為梁老先生的第一至第四層可以類比為王國維先生的第一境，第五至第七層類比為第二境，第八層類比為第三境。
梁老先生說自己只到了第五層境界，可想而知我們這些凡夫俗子還有多遠(yuǎn)的距離！自己連第一層也沒有到達(dá)，惟有加油！
