聯(lián)系已知
讓我們再來回憶一下波斯納的三位一體理論。
在波斯納的假設(shè)中，大腦的第一個系統(tǒng)的功能：監(jiān)視和戒備；他稱其為“喚醒網(wǎng)絡(luò)”，它監(jiān)測環(huán)境中的任何異?；顒?。這個是階段警覺，內(nèi)在警覺變成了具體注意。
第二個階段：把注意力調(diào)整到出現(xiàn)的刺激上，激活第二個網(wǎng)絡(luò)。獲得更多的關(guān)于刺激的信息，以方便大腦決定要怎么做。這個階段波斯納稱之為定向。
第三個階段：執(zhí)行?？赡馨ǎ捍_定優(yōu)先事項，計劃逃走，控制沖動，權(quán)衡后果，或者轉(zhuǎn)移注意力。
當(dāng)然，這三個階段幾乎是在一瞬間完成的。科學(xué)家們用了簡單的三個詞來描述了這三個過程：注意覺醒，感覺定向，沖突解決。這其中,沖突解決指的是：在現(xiàn)實情景中，不同的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)會相互競爭，沖突，爭奪對意識資源和反應(yīng)輸出的控制----執(zhí)行?？茖W(xué)家們相信，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的沖突是沖突情景的一種表現(xiàn)。競爭獲勝的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)決定我們的行為-----3F(fight ,flee or freeze)。
“有意識的學(xué)習(xí)”是需要大腦有意識注意的，而注意的第一步是需要知道大腦是怎么“覺醒“的。
在《槍炮，細(xì)菌和鋼鐵》一書中，人類學(xué)家雷蒙德·戴蒙德詳細(xì)的描述了與當(dāng)?shù)赝林用翊┰叫聨變?nèi)亞從林的冒險。他描述到，被西方人認(rèn)為是來自落后文明的當(dāng)?shù)赝林嗽趨擦稚钪袇s表現(xiàn)的具有極高的智力水平。他們擅長跟蹤獵物，知道該躲避哪些昆蟲，知道哪里可以找到食物，他們是本地生活的專家，是精明的植物學(xué)家和動物學(xué)家。相較之下，來自“先進(jìn)文明”的戴蒙德卻在叢林里表現(xiàn)的像個白癡。
從戴蒙德的經(jīng)歷來看，他因為從來沒有叢林生活的經(jīng)歷，他也就沒有能力注意到叢林中的危險或者食物；同理，當(dāng)?shù)赝林趫?zhí)行西方人從小就開始訓(xùn)練的任務(wù)時也會表現(xiàn)不佳。
我們對什么事情，事物關(guān)注往往受我們經(jīng)驗的影響。
我們的感覺器官每天都處于信息的洪流之中，大腦選擇注意什么樣的信息和我們的經(jīng)驗有關(guān)。大腦不斷地掃描這些信息，不斷地評估事件潛在的重要性，對重要的事件給予額外的注意，而判斷這些事件是否重要是同大腦中以往經(jīng)驗（無論這個經(jīng)驗是否能夠被意識知覺）對比的結(jié)果。評估的結(jié)果直接影響執(zhí)行。
根據(jù)以上的神經(jīng)科學(xué)知識，從“導(dǎo)向持久能力改變”的學(xué)習(xí)及其“學(xué)習(xí)策略”的角度來講，有“意識”并“高效”學(xué)習(xí)的第一步應(yīng)該是讓需要學(xué)習(xí)的知識能獲得更多的意識資源，有意識的注意。而有意識的注意需要同以往經(jīng)驗對比-------有意識的把需要學(xué)習(xí)的材料同已經(jīng)有的經(jīng)驗做對比。
讓我們從另外一個角度來理解把需要“有意識學(xué)習(xí)”的材料同已有的知識和經(jīng)驗做對比的重要性。
卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)的心理學(xué)家喬治·羅文斯坦認(rèn)為，好奇是對信息缺口（imformationg gap)所做出的反應(yīng)。當(dāng)那些我們已經(jīng)知道的事情和那些我們正在經(jīng)歷的事情拉開了一定的距離時，好奇就產(chǎn)生了。信息通過讓人們意識到自己的無知來刺激他們的好奇。一旦我們掌握了某個事物的一些信息，因意識到還有未知部分的存在而感到不痛快，這個時候我們就會想要填補(bǔ)這個缺口。信息缺口經(jīng)常以問題的形式出現(xiàn)。
提問幫助我們把我們已有的知識，經(jīng)驗與新接觸的信息進(jìn)行對比，對比的結(jié)果產(chǎn)生的信息缺口驅(qū)使我們產(chǎn)生想對信息進(jìn)一步了解的欲望。（當(dāng)然這個有一個前提，這個缺口不能太大，太大則讓人望而卻步；太小則讓人沒有探索的欲望）
以人類最常見的學(xué)習(xí)方式-----閱讀為例。如何高效閱讀呢？
以上幾張照片顯示的是國外不同出版社，不同年級的閱讀教學(xué)的內(nèi)容。可以看到，閱讀中第一重要的策略就是：聯(lián)系已有知識和經(jīng)驗。這種聯(lián)系的一個最大的好處就是幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識到自己知識的缺口，產(chǎn)生探索的欲望。
人們常規(guī)的認(rèn)為好奇心和興趣是天生就有的，尤其是孩子。人們喜歡直覺地認(rèn)為孩子天生的好奇心是在傳統(tǒng)教育的過程中被消磨掉的，一大批打著保護(hù)孩子天性的好奇心的教育機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。即使是腦科學(xué)以及實踐經(jīng)驗已經(jīng)重復(fù)說著和“天生好奇心”這樣的論點完全不一樣的話，人們的學(xué)習(xí)方式和一百年前還是沒有實質(zhì)上的不同。
從學(xué)習(xí)的角度講，從可以產(chǎn)生持久的能力和認(rèn)知改變的學(xué)習(xí)角度講，學(xué)習(xí)是必須在已有的知識和經(jīng)驗之上的學(xué)習(xí)。沒有基礎(chǔ)的陳述性知識的構(gòu)建，深度探索也沒有可能。教育的參與者需要更多的思考如何更科學(xué)的呈現(xiàn)知識，如何更科學(xué)的使學(xué)習(xí)者有策略的學(xué)習(xí)。畢竟，人類的知識積累到現(xiàn)在，窮盡已經(jīng)絕不可能。那么如何在對學(xué)習(xí)這個過程有一個科學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)上有策略的學(xué)習(xí)才可能是我們需要花大力氣研究的方向。
學(xué)習(xí)因理解而產(chǎn)生，又可被未知激發(fā)
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