1、<>生命的大智者老子
姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，春秋時思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。
他遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。
其核心觀念是“道”，提出了天道無為以及“道常無為，而無不為”的思想。
2.<>永遠(yuǎn)的”至圣先師”孔子
名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
其學(xué)以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。
他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實符其名；提倡德治和教化。
主要著作有《論語》。
3. 墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)國初思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。
墨子的學(xué)說和思想收錄在《墨子》中，其中比較有代表性的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇目。
墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：兼愛非攻、天志明鬼、尚同尚賢、節(jié)用。
4、<>民本思想的先驅(qū)者孟子（約前372—前289）
名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期大的思想家，儒家的主要代表之一。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，并發(fā)展為仁政學(xué)說；提出“民貴君輕”說；主張盡心知性知天；強調(diào)認(rèn)識論和倫理學(xué)相統(tǒng)一的“天人合一”說；還指出了“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的歷史事實。
他的學(xué)說對后世影響極大，有“亞圣”之稱。著作有《孟子》。
5.<>積極而瀟灑的退守者莊子（約公元前369—前286）
名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名思想家、文學(xué)家，道家思想的集大成者，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。
他繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為道是無限的、“自本自根”、“無所不在”的。
其思想包含了樸素辯證法因素，同時又有相對主義和宿命論的傾向。莊子的哲學(xué)思想達到了很高的思維水平，對后世影響很大。著作有《莊子》。
6.<>不是“醇儒”的荀子（前313—前238）
名況，號卿，戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派重要代表人物，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。
現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。
他相信人定勝天，提出“性惡論”，主張禮法兼治，堅持“正名”之說，強調(diào)封建等級，反對世襲，強調(diào)“學(xué)”的重要性。戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子。
7.<>“大一統(tǒng)”的設(shè)計者董仲舒（前179—前104）
西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，專治《春秋公羊傳》。
其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成封建神學(xué)體系；該體系的中心是“天人感應(yīng)”說；他還提出“三綱五?！钡姆饨▊惱砗桶讶诵苑譃樯?、中、下三品的論點；宣揚“黑、白、赤三統(tǒng)”循環(huán)的歷史觀。著作有《春秋繁露》及《董子文集》。
8 司馬遷（前145或前135—？），字子長，西漢史學(xué)家，文學(xué)家，主要著作有《史記》。
《史記》是我國最早的通史，開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式。
他懷疑天能賞善罰惡的神學(xué)觀點，認(rèn)為社會發(fā)展即人們對“利”的追求，謀利是人的天性。還提出“人富而仁義附焉”，試圖以經(jīng)濟生活說明社會道德。
9. 慧能（638—713），本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。
他以“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”表示他對佛理的體會；在禪宗上他宣傳“見性成佛”。其說教在死后由弟子匯編成書，稱《六祖壇經(jīng)》。
10. 張載（1020—1077），北宋哲學(xué)家，字子厚，世稱橫渠先生。理學(xué)創(chuàng)始人之一。
講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”?？隙ā皻狻笔浅淙钪娴膶嶓w，認(rèn)為物質(zhì)的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關(guān)于“空”、“無”的觀點。
主要著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說》等，編入《張子全書》。中華書局于1978年出版《張載集》。
11.<>理學(xué)集大成者朱熹（1130—1200）
字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽，南宋哲學(xué)家、教育家。是宋代理學(xué)的集大成者。
他發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，建立了一個客觀唯心主義的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。他的理學(xué)在明清兩代被提到了儒學(xué)正宗的地位。
主要著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》以及后人編撰的《晦庵先生公文集》和《朱子語類》等多種。
12. 陸九淵（1139—1193），南宋哲學(xué)家，字子靜，自號存齋。
于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學(xué)，學(xué)者稱象山先生。為“心學(xué)”創(chuàng)始人。以“心”為構(gòu)成宇宙萬物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關(guān)系上，認(rèn)為萬物都包羅在我心中。
其學(xué)由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”。著作經(jīng)后人編為《象山先生全集》，1981年中華書局出版《陸九淵集》。
13.<>“致良知”說的宣導(dǎo)者王守仁（1472—1528）
明哲學(xué)家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，世稱陽明先生。“心學(xué)”流派創(chuàng)始人。
力倡“象山之學(xué)”，認(rèn)為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個自然界以及人類社會一切事物都是“心”的表現(xiàn)。
提出“知行合一”說，主張求理于吾心。著作由門人輯成《王文成公全書》，其中在哲學(xué)上最重要的是《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》。
14.<>被遺忘的隱居思想家王夫之（1619—1692）
明清之際思想家，字而農(nóng)，號薑齋，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學(xué)者。
晚年隱居于湘西蒸左石船山（今湖南衡陽縣曲蘭），學(xué)者稱船山先生。
總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素辨證法和唯物論，認(rèn)為宇宙是由“氣”構(gòu)成的物質(zhì)實體，物質(zhì)實體“氣”和客觀規(guī)律“理”，兩者不可分離。
著作后人編為《船山遺書》，其中哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》、《老子衍》、《莊子通》
15、<>民主思想的啟蒙者黃宗羲
宗羲（1610-1695） 漢族，字太沖，號南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學(xué)者稱梨洲先生。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。 黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”。
