《賢良三策董仲舒》詩(shī)解11至治真情春秋一統(tǒng)

題文詩(shī)：

古之天下,今之天下,共是天下,古以大治,

至治真情,真情所至,上下和睦,習(xí)俗美盛,

不令而行,不禁而止,吏無(wú)奸邪,民無(wú)盜賊,

囹圄空虛,德潤(rùn)草木,澤被四海,鳳凰來(lái)集,

麒麟來(lái)游,以古準(zhǔn)今,何不相逮,情假不真,

失于古道,詭于天理,試跡于古,返之于天,

驗(yàn)以真情,倘可得見(jiàn).春秋統(tǒng)一,統(tǒng)一至一,

至一至道,至道至情,至情倫常,人倫常在,

天地常經(jīng),古今通誼.今師異道,其人異論,

百家殊方,旨意不同,無(wú)持一統(tǒng);法制數(shù)變,

不知所守.非六藝科,孔子術(shù)者,皆絕其道,

勿使并進(jìn).邪辟說(shuō)息,統(tǒng)紀(jì)可一,法度可明,

民知所從,不得不從.儒者仁人,真情君子,

正其誼義,不謀其利;明其至道,不計(jì)其功.

?仲尼之門(mén),五尺之童,羞稱五霸,先詐其力,

而后仁義,君子不為,五霸三王,猶石比玉.

正文：

陛下有明德嘉道，愍世俗之靡薄(1)，悼王道之不昭(2)，故舉賢良方正之士，論議考問(wèn)，將欲興仁誼(義)之休德(3)，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學(xué)，道師之言，厪(僅)能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗(4)，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡(無(wú))奸邪，民亡(無(wú))盜賊，囹圄空虛，德潤(rùn)草木，澤被四海，鳳皇來(lái)集，麒麟來(lái)游，以古準(zhǔn)今，一何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆(謬)戾而陵夷若是？意者有所失于古之道與(歟)？有所詭于天之理與(歟)(5)？試跡之于古，返之于天，黨(倘)可得見(jiàn)乎。

譯文：陛下有圣明的德和美好的道，痛心世俗的衰薄，悲傷王道的不明，所以選舉賢良方正的士人，議論考問(wèn)，打算興起仁義的美德，闡明帝王的法制，建立太平的治國(guó)之道。臣愚昧不肖，敘述曾聽(tīng)到的，背誦曾學(xué)過(guò)的，說(shuō)的是老師教的道理，僅僅能夠不忘記罷了。至于議論政事的得失，研究社會(huì)的興盛和貧弱，這是大臣輔佐的職事，三公九卿的責(zé)任，不是臣下仲舒所能知道的。但是臣私下有感到奇怪的問(wèn)題。古時(shí)候的天下也就是現(xiàn)在的天下，現(xiàn)在的天下也就是古時(shí)候的天下，同是一樣的天下，古時(shí)候天下太平，上下和睦，習(xí)俗美好，不令而行，不禁而止，官吏沒(méi)有奸邪，民間沒(méi)有盜賊，牢獄空空，沒(méi)有犯人，入主的恩德滋潤(rùn)了草木，普及到四海，鳳凰飛來(lái)了，麒麟出現(xiàn)了，拿古時(shí)候的情況來(lái)衡量現(xiàn)在，怎么相差那么遠(yuǎn)呢？有什么錯(cuò)誤致使衰落達(dá)到這樣的地步？我想也許是違背了古代的治國(guó)之道吧？也許是違背了天理吧？嘗試考察過(guò)去的事情，追溯到天理，或許可以看出一些問(wèn)題吧？

　　(1)靡?。焊∪A，輕薄。(2)昭：明也。(3)休：美也。(4)息耗：盈虛。(5)詭：違也。

《春秋》大一統(tǒng)者(1)，天地之常經(jīng)，古今之通誼(義)也。今師異道，人異論，百家殊方，指(旨)意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者(2)，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟(僻)之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

譯文：《春秋》推重統(tǒng)一，這是天地永恒的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應(yīng)當(dāng)怎樣遵守。臣認(rèn)為凡是不屬于六藝的科目和孔子學(xué)術(shù)的學(xué)說(shuō)都一律禁止，不許它們同樣發(fā)展。邪僻的學(xué)說(shuō)消失，然后學(xué)術(shù)的系統(tǒng)可以統(tǒng)一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的對(duì)象了。

　　(1)大一統(tǒng)：顏師古云：“一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也?！洞呵锕騻鳌罚骸[公元年，春王正月，何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！搜灾T侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也?！?2)六藝：指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。

對(duì)既畢，天于以仲舒為江都相(1)，事易王(2)。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼(義)匡正，王敬重焉。久之，王問(wèn)仲舒曰(3)：“越王勾踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳(4)，遂滅之?？鬃臃Q殷有三仁(5)，寡人亦以為越有三仁(6)?；腹珱Q疑于管仲(7)，寡人決疑于君?！敝偈鎸?duì)曰：“臣愚不足以奉大對(duì)(8)。聞昔者魯君問(wèn)柳下惠(9)：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可?！瘹w而有憂色，曰：‘吾聞伐國(guó)不問(wèn)仁人，此言何為至于我哉！’徒見(jiàn)問(wèn)耳(10)，且猶羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？繇(由)此言之，越本無(wú)一仁(11)。夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功，是以仲尼之門(mén)，五尺之童羞稱五伯(霸)(12)，為其先詐力而后仁義也。茍為詐而已，故不足稱于大君于之門(mén)也。五伯(霸)比于他諸侯為賢，其比三王猶武夫(碔砆)之與美玉也(13)。”王曰：“善?！?/b>

譯文：對(duì)策結(jié)束后，漢武帝任命董仲舒為江都相，輔助易王。易王劉非，是漢武帝的哥哥，乎素很驕橫，喜歡勇武。董仲舒用禮義扶正易王，易王很敬重他。過(guò)了一段時(shí)間，易王問(wèn)董仲舒說(shuō)：“越王勾踐和大夫泄庸、文種、范蠡密謀攻打吳國(guó)，后來(lái)終于滅了吳國(guó)?？鬃诱f(shuō)殷紂王有三位仁人，我認(rèn)為越王勾踐也有三位仁人。春秋時(shí)的齊桓公有疑難的事讓管仲解答，我有疑問(wèn)請(qǐng)您解說(shuō)。”董仲舒回答說(shuō)：“臣愚昧不能解答您提出的問(wèn)題。我聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君魯僖公問(wèn)魯國(guó)大夫柳下惠：‘我想攻打齊國(guó)，怎么樣？’柳下惠說(shuō)：‘不行?！丶液竺嬗袘n色，說(shuō)：　‘我聽(tīng)說(shuō)攻伐別的國(guó)家不問(wèn)有仁德的人，國(guó)君想攻打齊國(guó)為什么問(wèn)我呢！，柳下惠衹不過(guò)被詢問(wèn)罷了，尚且感到羞愧，何況是設(shè)謀詐降來(lái)攻打吳國(guó)呢？由此說(shuō)來(lái)，越國(guó)根本沒(méi)有一位仁人。仁人端正他的義卻不謀取私利，闡明他的道卻不計(jì)較自己的功勞，所以在孔子的門(mén)徒裹，即使是尚未成年的兒童也羞于談?wù)撐灏裕驗(yàn)槲灏酝瞥缙墼p武力不注重仁義。越王君臣不過(guò)是實(shí)行不正當(dāng)?shù)脑p術(shù)罷了，所以不值得孔子的門(mén)徒談?wù)?。五霸比其他諸侯賢明，可是和三王相比，就好像似玉的石塊和美玉相比一樣啊?！币淄跽f(shuō)：“講得好?！?/p>

(1)江都：漢諸侯王國(guó)。(2)易王：江都易王劉非，景帝之子，見(jiàn)《景十三王傳》。(3)王：指江都王?！洞呵锓甭丁?duì)膠西王越大夫不得為仁篇》以為膠西王。(4)泄庸、種、蠡：泄庸(即舌庸，一作后庸)、文種、范蠡，皆越王勾踐之臣。(5)“殷有三仁”：見(jiàn)《論語(yǔ)·微子篇》。謂商紂時(shí)有箕子、微子、王子比十三個(gè)賢臣。(6)越有三仁：即指越王勾踐時(shí)之泄庸、文種、范蠡?！洞呵锓甭丁?duì)膠西王越大夫不得為仁篇》云：“今以越王之賢與蠡、種之能，此三人者，寡人亦以為越有三仁?！边@是以勾踐、范蠡、文種為越之三仁。(7)桓公：齊桓公。(8)大對(duì)：謂對(duì)大問(wèn)。(9)柳下惠：春秋時(shí)魯大夫展禽，柳下為其封邑，惠為其謚。(10)徒：但也。(11)越本無(wú)一仁：楊樹(shù)達(dá)以為，此句語(yǔ)意未了，當(dāng)據(jù)《春秋繁露》補(bǔ)“而安得三仁”五字。(12)五霸：春秋五霸，各說(shuō)不一。一般是指齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王。(13)碔砆：似玉之石。碔砆之與美玉：謂石與玉之別。